Я могу говорить об "основах буддизма", где идет подмена понятий на те, которые не подходят.
А ваши слова бессмысленны тоже, поскольку вы пытаетесь одно расписать через другое. Но при этом описывая объект 1 вы приписываете ему сразу свойства объекта 2. Объекты разные. Но этого видеть вы не хотите. И объект 2 надо описывать на основании его качеств и свойств. Только тогда потом можно будет про него хоть что-то сказать. А с вашим учением я уже был знаком еще лет двадцать с лишним назад. Бессмысленность и подмены еще тогда увидел.

Интересный момент. Вероятно, буддисты слишком привязаны к понятию страданий и желанию освобождения от них. Поэтому выделяют разные их виды, уровни и т.д.
В Агни Йоге же подход принципиально иной. Зачем зацикливаться на страданиях, если можно изменить к ним отношение? Из тормоза превратить их в мотор для самосовершенствования и помощи людям.

Весьма вероятно Вы что-то недопоняли.

Насчёт же всепроникающего страдания, т.е. третьего уровня у меня вопрос к Олегу: как буддисты предлагают поступать с ним? Можно ли его преодолеть, находясь ещё в физическом теле и мире, которые его порождают? На мой взгляд как раз изменением отношения это возможно, а по сути нужно устранить невежество в цепочке нидан, над чем и работает Агни йога.

Если пробовать подходить системно, то попробую сформулировать то, что я понимаю под основами Буддизма в отличии от второстепенного.
Ну во-первых это Четыре Благородные Истины, во-вторых - Три Драгоценности, в-третьих - доктрина Кармы, в-четвертых доктрина реинкарнации.
Исходя из этого понимания есть некоторые особенности понимания у Агни-йоги как основ, так и второстепенных моментов. Ко второстепенным, конечно, вопросов больше.
Что из основных моментов в Агни йоге излагается по иному? Если говорить про Благородные Истины, то это третья истина, а именно трактовка того, что представляет собой нирвана. В доктрине реинкарнации момент расхождения я уже осветил. Вот вроде и всё из основ - не много, на мой взгляд, и то это касается на самих основных тезисов, а их понимания, трактовки.
Из спорных моментов по второстепенным вопросам могу отметить вопрос об устройстве миров, о существовании Я. Это довольно тонкие темы, требующие детального разбора. Я не отношу это к основным вопросам, т.к. это лишь представления и ответ на эти вопросы может быть достоверно получен только в ходе практического постижения, которое осуществляется примерно одними и теми же путями в обоих

Вопрос собственно не про практику Чод, а про критерии и процедуру оценки в принципе.

Еще хотелось бы попросить наших буддийских товарищей простить нам нашу неосведомлённость в отдельных буддийских концепциях и терминах и быть более снисходительными к нам при упоминании о них, приводя соответствующие пояснения. Я лично могу знать какие-то понятия и термины, а могу не знать, другие могут не знать и того, что я знаю, поэтому очень желательно не просто упоминать какие-то концепции или термины, но и пояснять, что под ними понимается, хотя бы кратко. Это элементарная этика общения в среде отличной традиции. Я в свою очередь стараюсь при упоминании каких-то понятий Агни-йоге пояснять их.

Так продолжаешь рождаться по своему собственному желанию, чтобы помогать другим. А не потому, что вынужден из-за наличия эгоистических желаний, которые являются причиной страданий.

Простите, если Космические Законы, к которым относится и Закон Кармы, существуют не для эволюции всего сущего, то для чего?

Но Агни Йога говорит уже о том. что даже камень обладает зачатками сознания, не говоря о растениях и животных...

Просто Вы больше "математик", чем "поэт" Живая Этика легче достигает душу, которая ценит красоту мысли.

Закон кармы - это не закон эволюции. Закон кармы - это указание на наличие причинно-следственных связей на относительном уровне. Не более и не менее. И никакой мистики.

Чтоже касается невежества, то говориться вообще-то про неведение.

Просто Вы больше "математик", чем "поэт" Живая Этика легче достигает душу, которая ценит красоту мысли.

Маленькая цитата из праджня-парамиты. Сутра Ваджракету. В этом она соответствует и сутрам хинаяны
Благословенный! Обладание каким учением является Совершенством Мудрости?
Благословенный ответствовал:
Ваджракету! Учение в котором пребывают, обладает четырьмя качествами. Какие четыре? Они таковы: все явления предстают как пустые; всё составное непостоянно; [все явления необходимо] постигать как [обладающие характеристикой] страдания; [нирвана предстает как] естественно обладающая свободой от всех умопостроений.
....

Это было о критериях, по которым проверяется то иил иное учение в буддизме, прежде чем оно может быть принято как полезное.
Дальше н емного о бодхисаттвах:

Сын [благородной] семьи! Дополнительно бодхисаттвы должны постигать следующее: все явления в силу совершенной чистоты пусты собственной природой, безсущностны, по сути не существуют, без характеристик, не спутанны и не свободны, по природе не предстают как отсутствие света и отсутствие темноты. Так бодхисаттвы должны обучаться в Совершенстве Мудрости. Должно обучаться в Совершенстве Мудрости [постигая,] что все явления - не рождены и не пребывают [где-либо].
Благословенный сказал:
Созерцай сущность как несуществующую.

Сайт снова заработал. Этот и другие тексты снова можно читать в библиотеке