Твитнуть
Государственный музей Рерихов (ГМР) только начинает свою работу, а уже имеет множество сторонников и противников в своей деятельности и самом своём существовании. Кто-то мыслит его заменой Международного центра Рерихов, кто-то нет, кто-то возлагает на него большие надежды, а кто-то против самого факта его существования. Не буду описывать все существующие точки зрения на этот счёт. Вместо этого поделюсь собственной.
Во-первых, на мой взгляд, было бы неверно оценивать музей сейчас, когда он по большому счёту еще только приступает к работе. Время идёт, меняется восприятие, меняются взгляды, векторы деятельности, поэтому пока можно говорить лишь о том, что есть на данный момент, а разговор о перспективах деятельности пока преждевременен и носит предположительный характер. Тем ни менее, несколько слов на эту тему, полагаю, должно быть сказано.
Лично для меня на первый план пока выступают два аспекта деятельности ГМР..
Первый заключается в том, что ГМР позиционирует себя настроенным на постоянную связь с рериховской общественностью. Я не знаю, сможет ли ГМР придерживаться этого принципа, но, по крайней мере, сейчас он его публично декларирует и старается реализовать. Это очень позитивный и важный момент, т.к. одним из важных недостатков в деятельности МЦР было как раз отсутствие обратной связи и диалога с общественностью.
Но если первый момент является положительным, то второй скорее можно отнести к отрицательным. Это ограничение в своей деятельности только общекультурной деятельностью Рерихов и практически полное исключение вопросов, касающихся Учения Живой Этики, его изучения и распространения. С одной стороны это объяснимо и закономерно, ведь музей и должен заниматься музейным делом и не лезть не в свои дела. Антиподом и другой крайностью в этом смысле был как раз МЦР во главе с Л.В.Шапошниковой, взявший на себя никем не порученную функцию духовного водительства последователей Учения. Т.е. с одной стороны ГМВ избегает в этом смысле ошибки МЦР, но с другой - впадает в другую крайность - крайность отстранённости от Учения Живой Этики. Рерих позиционируется как художник и общественный деятель в отрыве от того Учения, носителем которого он являлся.
Чтобы не быть голословным и для сохранения этих моментов для будущего я приведу несколько цитат.
Во-первых, на мой взгляд, было бы неверно оценивать музей сейчас, когда он по большому счёту еще только приступает к работе. Время идёт, меняется восприятие, меняются взгляды, векторы деятельности, поэтому пока можно говорить лишь о том, что есть на данный момент, а разговор о перспективах деятельности пока преждевременен и носит предположительный характер. Тем ни менее, несколько слов на эту тему, полагаю, должно быть сказано.
Лично для меня на первый план пока выступают два аспекта деятельности ГМР..
Первый заключается в том, что ГМР позиционирует себя настроенным на постоянную связь с рериховской общественностью. Я не знаю, сможет ли ГМР придерживаться этого принципа, но, по крайней мере, сейчас он его публично декларирует и старается реализовать. Это очень позитивный и важный момент, т.к. одним из важных недостатков в деятельности МЦР было как раз отсутствие обратной связи и диалога с общественностью.
Но если первый момент является положительным, то второй скорее можно отнести к отрицательным. Это ограничение в своей деятельности только общекультурной деятельностью Рерихов и практически полное исключение вопросов, касающихся Учения Живой Этики, его изучения и распространения. С одной стороны это объяснимо и закономерно, ведь музей и должен заниматься музейным делом и не лезть не в свои дела. Антиподом и другой крайностью в этом смысле был как раз МЦР во главе с Л.В.Шапошниковой, взявший на себя никем не порученную функцию духовного водительства последователей Учения. Т.е. с одной стороны ГМВ избегает в этом смысле ошибки МЦР, но с другой - впадает в другую крайность - крайность отстранённости от Учения Живой Этики. Рерих позиционируется как художник и общественный деятель в отрыве от того Учения, носителем которого он являлся.
Чтобы не быть голословным и для сохранения этих моментов для будущего я приведу несколько цитат.
Из ответов на вопросы Тиграна Мкртычева - директора ГМР в мае 2017 в группе «Агни Йога и Рерихи» на Facebook (https://www.facebook.com/groups/7428...4818776654862/) :
Дополню цитатой пресс-секретаря ГМР – Натальи Смирновой (из переписки в группе facebook):
Как видно из ответов, для руководства ГМР Учение Живой Этики не только не есть часть их жизни, но и не есть даже отдалённо осознанно принятое руководство к действию, к применению которого оно [руководство] устремлено.
В конце хочется ещё раз обратить внимание, что речь идёт о ситуации на сегодняшний день. Возможно, в будущем руководство ГМВ пересмотрит свои взгляды на жизнь и позицию ГМВ, пока же на это остается только надеяться.
В: будет ли новый государственный музей Рериха заниматься популяризацией учения Живой Этики и работой с Рериховскими организациями? Основная задача -объединить в одно целое расколовшееся Рериховское движение. Планируется ли что-то подобное?
Тигран Мкртычев: Государственный музей Рерихов не предполагает заниматься популяризацией Живой Этики. У нас будет очень маленький штат, направленный на хранение и экспозиционно-выставочную работу. Однако мы планируем тесное взаимодействие с рериховской общественностью. Мы предлагаем площадку для изучения Учения, и дадим возможность исследователям работать с архивами и произведениями Рерихов. Более того, мы предлагаем тезис для работы - Вернуться к Рериху. То есть мы хотим предложить исследователям отказаться от интерпретаций Живой Этики, которые предлагали деятели МЦР, и изучать не труды Л.В. Шапошниковой, а Н.К. Рериха и Е.И. Рерих.
Как Вы лично видите концепцию государственного музея Рерихов?
Тигран Мкртычев: Мне уже неоднократно приходилось отвечать на этот вопрос - кратко - вижу так: новая экспозиция, выставочная площадка для интересных проектов - широко - от рериховского наследия и восточного искусства до русского искусства; действующий лекторий - лекции по наследию, истории искусства, истории религии; открытая библиотека - планируем расширять и думаем в какую сторону двигаться; место для взаимодействия с многочисленными рериховскими организациями; научная работа; выставочная деятельность вне музея.
Какова роль в Вашей жизни идей Живой Этики? Возлагаете ли Вы на себя труд следования этим идеям и последовательное воплощение их в жизни и работе каждого дня?
Тигран Мкртычев Вопрос сложный. Честно говоря мне трудно сейчас ответить - да или нет. Вы видите Живую Этику как что? Как соблюдение десяти заповедей? Как присягу на верность и честность? Вот у нас есть люди, которые бьют себя в грудь и говорят, что спят и живут по Живой Этике. И что? К чему привели эти люди организацию, которую они возглавляли? Если это вера - это сугубо личное дело. Если это руководство к действию, которое даёт внутреннюю гармонию человеку - буду подробнее знакомиться. Бог даст, поможет. А есть встречный вопрос - а где были те люди, которые считают себя последователями Живой Этики, которые допускали шельмование людей, воровство, обман??? Впрочем, может и не отвечать - я знаю, где они были и где есть
(мой комментарий: «Собственно проблема и была в том, что те, кто утверждал на словах, на деле не соблюдали заветы Учения. И конечно об этом не молчали те, кто это видел, когда об этом заходил разговор. И да, это "руководство к действию, которое даёт внутреннюю гармонию человеку", поэтому конечно стоит "подробнее знакомиться"..)
В каком соотношении (примерно) в деятельности государственного музея Рерихов будет представлена идеологическая часть Наследия Рерихов? В каких формах она будет представлена? Есть ли у Вас на примете люди, которые способны качественно организовать это направление деятельности? Считаете ли Вы, что такие люди должны быть практиками Агни Йоги?
Тигран Мкртычев Вот как я должен ответить - 50% на 50%??? И что Вы подразумеваете под идеологической частью? Живую Этику? В каких формах Живая Этика будет представлена - во внимательном отношении к каждому посетителю. А почему нет? Людей, которые могли бы организовать это направление деятельности - ищем. Главное, чтобы они были профессиональные, воспитанные и доброжелательные. Остальное приложиться. Вот Вам и ответ на следующий вопрос
(мой комментарий: «Да, под идеологической частью я понимаю Живую Этику, а если углубляться, то и Агни Йогу.Воспитанность, вежливость, внимательное отношение к людям - это конечно из области этики, но до полноты Живой Этики, конечно, не дотягивает. Ответ на свой вопрос я, в принципе, уже почерпнул из Вашего ответа на схожий вопрос: "Государственный музей Рерихов не предполагает заниматься популяризацией Живой Этики".» )
Будет ли в рамках организации связи с общественностью на планируемом сайте музея открыт форум?
Тигран МкртычевБудет сайт, найдём вменяемого человека, который готов будет вести форум - доброжелательно и профессионально - сделаем форум.
Тигран Мкртычев: Государственный музей Рерихов не предполагает заниматься популяризацией Живой Этики. У нас будет очень маленький штат, направленный на хранение и экспозиционно-выставочную работу. Однако мы планируем тесное взаимодействие с рериховской общественностью. Мы предлагаем площадку для изучения Учения, и дадим возможность исследователям работать с архивами и произведениями Рерихов. Более того, мы предлагаем тезис для работы - Вернуться к Рериху. То есть мы хотим предложить исследователям отказаться от интерпретаций Живой Этики, которые предлагали деятели МЦР, и изучать не труды Л.В. Шапошниковой, а Н.К. Рериха и Е.И. Рерих.
Как Вы лично видите концепцию государственного музея Рерихов?
Тигран Мкртычев: Мне уже неоднократно приходилось отвечать на этот вопрос - кратко - вижу так: новая экспозиция, выставочная площадка для интересных проектов - широко - от рериховского наследия и восточного искусства до русского искусства; действующий лекторий - лекции по наследию, истории искусства, истории религии; открытая библиотека - планируем расширять и думаем в какую сторону двигаться; место для взаимодействия с многочисленными рериховскими организациями; научная работа; выставочная деятельность вне музея.
Какова роль в Вашей жизни идей Живой Этики? Возлагаете ли Вы на себя труд следования этим идеям и последовательное воплощение их в жизни и работе каждого дня?
Тигран Мкртычев Вопрос сложный. Честно говоря мне трудно сейчас ответить - да или нет. Вы видите Живую Этику как что? Как соблюдение десяти заповедей? Как присягу на верность и честность? Вот у нас есть люди, которые бьют себя в грудь и говорят, что спят и живут по Живой Этике. И что? К чему привели эти люди организацию, которую они возглавляли? Если это вера - это сугубо личное дело. Если это руководство к действию, которое даёт внутреннюю гармонию человеку - буду подробнее знакомиться. Бог даст, поможет. А есть встречный вопрос - а где были те люди, которые считают себя последователями Живой Этики, которые допускали шельмование людей, воровство, обман??? Впрочем, может и не отвечать - я знаю, где они были и где есть
(мой комментарий: «Собственно проблема и была в том, что те, кто утверждал на словах, на деле не соблюдали заветы Учения. И конечно об этом не молчали те, кто это видел, когда об этом заходил разговор. И да, это "руководство к действию, которое даёт внутреннюю гармонию человеку", поэтому конечно стоит "подробнее знакомиться"..)
В каком соотношении (примерно) в деятельности государственного музея Рерихов будет представлена идеологическая часть Наследия Рерихов? В каких формах она будет представлена? Есть ли у Вас на примете люди, которые способны качественно организовать это направление деятельности? Считаете ли Вы, что такие люди должны быть практиками Агни Йоги?
Тигран Мкртычев Вот как я должен ответить - 50% на 50%??? И что Вы подразумеваете под идеологической частью? Живую Этику? В каких формах Живая Этика будет представлена - во внимательном отношении к каждому посетителю. А почему нет? Людей, которые могли бы организовать это направление деятельности - ищем. Главное, чтобы они были профессиональные, воспитанные и доброжелательные. Остальное приложиться. Вот Вам и ответ на следующий вопрос
(мой комментарий: «Да, под идеологической частью я понимаю Живую Этику, а если углубляться, то и Агни Йогу.Воспитанность, вежливость, внимательное отношение к людям - это конечно из области этики, но до полноты Живой Этики, конечно, не дотягивает. Ответ на свой вопрос я, в принципе, уже почерпнул из Вашего ответа на схожий вопрос: "Государственный музей Рерихов не предполагает заниматься популяризацией Живой Этики".» )
Будет ли в рамках организации связи с общественностью на планируемом сайте музея открыт форум?
Тигран МкртычевБудет сайт, найдём вменяемого человека, который готов будет вести форум - доброжелательно и профессионально - сделаем форум.
Наталья Смирнова: Может, вам это покажется странным, но среди людей, увлекающихся Рериховским наследием, есть много тех, кто интересуется лишь Николаем Рерихом как художником, но при этом не является последователем АЙ. И представьте себе, в этом нет ничего страшного.
Дмитрий Короткевич: Да, страшного ничего нет, Наталья, но и радости также в этом факте мало..
Наталья Смирнова: Наталья Смирнова Почему? Разве люди, любящие живопись Николая Рериха и изучающие ее, не могут иметь какое-то иное мировоззрение? Быть буддистами, индуистами, христианами, мусульманами или атеистами?
Дмитрий Короткевич: Потому, что красива полная картина, а половина картины - тоже, может быть красиво, но до полной все же не дотягивает... Т.е. заниматься Н.К.Рерихом как художником, при этом игнорируя огромный пласт философии, носителем которой Он являлся, которая, к слову во многом и отражалась в его работах и которая представляла гораздо большую грань его личности, чем изобразительное искусство, - это как смотреть на шедевр архитектуры и ценить в нем только его высоту...
Наталья Смирнова: Есть вещи, которые находятся за пределами общепринятых представлений о людях. Например, такой титан рериховедения, как В.В. Соколовский, составитель первого каталога художественного наследия Н.К. Рериха, не питал никакого интереса ни к АЙ, ни к философскому наследию Н.К.
Яковлева Е.П., составитель каталога театрального творчества Рериха, также не изучает ЖЭ. И в этом нет никакой трагедии. Князева В. П., автор первой полной биографии Рериха, была чистым искусствоведом и биографом художника и не интересовалась духовным наследием семьи. Жизнь гораздо разнообразнее, чем нам порой кажется. И в этом нет ничего плохого.
Дмитрий Короткевич: Наверное по этой причине мне и не известны эти имена...
А кто говорит о трагедии, Наталья? Изучают хоть одну грань - уже хорошо. Ну ограничивают себя только этим - действительно ничего плохого. Свобода воли...
Наталья Смирнова: Если вам неизвестны самые громкие имена исследователей художественного наследия Рериха, то получается, и вы себя ограничиваете только одной гранью.
Дмитрий Короткевич: Получается так, Наталья
Вершки, корешки...главное в жизни - верно расставить приоритеты...
Дмитрий Короткевич: Да, страшного ничего нет, Наталья, но и радости также в этом факте мало..
Наталья Смирнова: Наталья Смирнова Почему? Разве люди, любящие живопись Николая Рериха и изучающие ее, не могут иметь какое-то иное мировоззрение? Быть буддистами, индуистами, христианами, мусульманами или атеистами?
Дмитрий Короткевич: Потому, что красива полная картина, а половина картины - тоже, может быть красиво, но до полной все же не дотягивает... Т.е. заниматься Н.К.Рерихом как художником, при этом игнорируя огромный пласт философии, носителем которой Он являлся, которая, к слову во многом и отражалась в его работах и которая представляла гораздо большую грань его личности, чем изобразительное искусство, - это как смотреть на шедевр архитектуры и ценить в нем только его высоту...
Наталья Смирнова: Есть вещи, которые находятся за пределами общепринятых представлений о людях. Например, такой титан рериховедения, как В.В. Соколовский, составитель первого каталога художественного наследия Н.К. Рериха, не питал никакого интереса ни к АЙ, ни к философскому наследию Н.К.
Яковлева Е.П., составитель каталога театрального творчества Рериха, также не изучает ЖЭ. И в этом нет никакой трагедии. Князева В. П., автор первой полной биографии Рериха, была чистым искусствоведом и биографом художника и не интересовалась духовным наследием семьи. Жизнь гораздо разнообразнее, чем нам порой кажется. И в этом нет ничего плохого.
Дмитрий Короткевич: Наверное по этой причине мне и не известны эти имена...
А кто говорит о трагедии, Наталья? Изучают хоть одну грань - уже хорошо. Ну ограничивают себя только этим - действительно ничего плохого. Свобода воли...
Наталья Смирнова: Если вам неизвестны самые громкие имена исследователей художественного наследия Рериха, то получается, и вы себя ограничиваете только одной гранью.
Дмитрий Короткевич: Получается так, Наталья
Вершки, корешки...главное в жизни - верно расставить приоритеты...
В конце хочется ещё раз обратить внимание, что речь идёт о ситуации на сегодняшний день. Возможно, в будущем руководство ГМВ пересмотрит свои взгляды на жизнь и позицию ГМВ, пока же на это остается только надеяться.
Комментарий