Есть такое мнение:

Дополню еще одним описанием Бона:

Тендзин Вангьял Ринпоче

Введение, отворяющее новичкам Врата к Учению Бон – Великой Колеснице Просветления.

История, исследующая религию и цивилизацию за многие тысячи лет от самых своих истоков, подобна капитану, ведущему корабль в потоке мировых культур, и является квинтэссенцией мудрости. Знания о ней появляются благодаря большим исследовательским усилиям ученых, но в качестве первого ознакомления предлагаю читателям эту небольшую книгу – введение в историю. Для того, кто заново отворяет врата, ведущие в область знания множества сведений, касающихся Бона, открывает врата мыслящего ума, она зажигает светоч, указывающий путь для ознакомления с историей. Чтобы, взяв ее себе за основу, читатель смог проплыть весь океан истории религии и культуры, необходимо так же чтобы он, полагаясь на корабль усердия и анализа, высоко ценил и тех, кто обладает оком мудрости. Когда путешествуют по великому пути узнавания, время от времени возникают трудности преодоления фантазий и неведения, но, в конечном счете, он приводит к уверенности в осознаваемой истине. Когда же, вступив на путь изучения, мы испытываем десятки тысяч проблем, то обязательно надо обращаться за советом к блеску и могуществу ученых, обладающих сотнями тысяч исследовательских навыков.

Таким образом, в саду различных соперничающих мировых историй, культур и религий сияют жаркие лучи яркого света знания десятков миллионов широко образованных знатоков, отчего капли сердца ученых расцветают цветами множества сотен сочинений, и постепенно созревают плоды – история, содержащая смысл их сердец. Благодаря именно этому избавляешься от таких недостатков, как слепота бездействующего органа зрительного восприятия и немота закрытости лепестков речи, и приобретаешь человеческие способности разговаривать и понимать смысл. Таков этот ключ осознавания, что дается читателям, которые распахивают врата пока еще невежественного ума. И тогда, развязав узел корня горла (то есть речи), приобретаются сотни языков, на которых можешь говорить, и, раскрасив видящие очи в сотню цветов, раскрываются лотосы совершенного знания. Однако, хоть во всем этом громадном хранилище драгоценностей религий, культур и историй этого мира, существует множество могущественных самоцветов, способных исполнить даже желания, которые превосходят сферу моего разумения, но в данном случае я хочу поднести из них читателям на рассмотрение следующее. Эта традиция Вечного Бона белых шапок, родившаяся в стране Ситпи Шангшунг Мар (пупе могущественной держательницы драгоценности земли), которая среди бесчисленного количества звезд религии, культуры и истории подобно владыке семерых чистокровных коней излучает яркий блеск, и я прошу читателя обратить свое внимание к природе этого опыта, дабы постичь и узнать его. Если посмотреть на время существования этой традиции от самых истоков ее возникновения, то можно определить, что ее жизнь насчитывает более восемнадцати тысяч лет. Если же посмотреть на ее распространение в настоящее время, то она отнюдь не является самой распространенной на Земле. Во-первых – это потому, что она является религией малочисленного народа, во-вторых – язык и письменность на которой она существует мало известны и распространенны на Земле, в третьих – на протяжении трехсот с лишним человеческих лет эта традиция сильно ослабла из-за нестабильности вызванной разнообразными неблагоприятными обстоятельствами, причинившими ей большой вред. Вот почему этому яркому белому свету и славе этой традиции не было возможности распространиться на всей Земле. И поэтому же ее история до сих пор не достигла ушей и не стала объектом непосредственно рассмотрения множества читателей, но, по-прежнему, остается в скрытом, ущемленном состоянии.

Тем не менее, не смотря на столь малое ее распространение, эта традиция, в числе многих других драгоценных мировых традиций с богатой историей, заключает в себе чрезвычайно важный внутренний смысл. И более того, бесспорно, она является, в частности, корнем, из которого произошла религия, культура и вся история Тибета. По-прежнему в числе множества мировых наследий культура и история страны Заснеженных гор является предметом изучения, в частности, она является родиной знания тибетских старожилов, ведь в числе множества других спорных вопросов, которые обсуждают сотни ученых, имеется вопрос и о роли тех или иных исторических лидерах. Поэтому эта культура и история Вечного Бона приветствуется в настоящее время и ее героический рык знаний разносится среди множества народов планеты, приводя обоснование предварительной истинности. Когда же у множества молодых людей, вышедших из широких врат, ведущих к мудрости, благодаря изучению, изысканиям и оттачиванию своего понимания Бонской истории и культуры, в уме появится картина долгой и древней цивилизации и истории своего народа, тогда и придет благоприятное время для нового рождения этой цивилизации.

Таким образом, для читателей, имеющих белый свет в сердце, который освещает историю и литературу этой традиции, хоть такой человек, как я, с ограниченными врожденными и приобретенными умственными навыками и малыми средствами для исследования и лишен большой на то способности, но со всем уважением я должен употребить хотя бы свои малые силы и поднести в качестве подарка с большим почтением эту насущную на данный момент книгу – поводыря по Бонской истории, культуре и религии, под названием "Введение, отворяющее новичкам Врата к Учению Бон – Великой Колеснице Просветления". Однако, как сказано в пословице: "Мал цветок, да подношение богам," – эта маленькая ознакомительная книжица, украшенная гирляндой слов и смысла, хоть по части слов и не является объемистой, а по части содержания является записками по историческим фактам, извлеченным из океана Бонской литературной традиции – это очень краткая версия содержания сотен книг, отчет о множестве исследованных трудов и разъяснение разнообразных высказываний. Кроме того, эта книга – лишь семя, служащее основой по исследованию истории для тех, кто обладает оком понимания, она – словно поводырь, указывающий путь истории для всех интересующихся этим.

Поэтому если у меня получилось, чтобы данная книга, в контексте ознакомления со множеством необходимых сведений по истории, в малых словах, но с сохранением полного смысла, оказалась доступной для понимания и легкой для чтения, то она будет полезна для всех стремящихся к знанию новичков, открывая им заново врата, ведущие к этому знанию. В частности она окажется словно бы первой ступенью для их первого шага. Вообще говоря, собственно историю и культуру можно сравнить с днем в полном разгаре, тогда как предварительное ознакомление подобно предрассветным вестникам, подобно ключу, отворяющему врата знания, ведущие к хранилищу драгоценностей, подобно водителю машины знания пересекающему океан множества литературных трудов, подобно колесу Учителя, движущего великую традицию истории, подобно человеку, знакомому с трудной дорогой истории противоречивых сведений. В таком случае для тех, кто не знаком с Боном, эта книга, по своим качествам, окажется словно светоч, освещающий путь, а стало быть, эта книга, думаю, как в пословице: "Хоть еще и ребенок, но уже Сын достойного Рода".

Предоставляю читателям обзор общего содержания этого текста. Основное содержание книги – ключевые моменты истории Бона – распределено по пяти главам:

В первой главе мы опишем, главным образом, общие наиболее важные положения Бона, объяснив их в форме вопросов и ответов.

Во второй главе дадим объяснение значения того, что такое Бон и Вечный Бон (Учение Свастики), и главные деяния, которые совершил Учитель Шенраб Миво на протяжении своей жизни, – опишем двенадцать его деяний.

В третьей главе расскажем о наиболее известных во времена Шангшунга восемнадцати царях, увенчанных рогами птицы, после чего расскажем историю сорока двух тибетских царей, начиная с Ньятри Ценпо и кончая Ландарма Удум Ценпо, таким образом, вкратце описав династии царей Шангшунга и Тибета.

В четвертой главе приведем важные для регулярного зачитывания тексты – "Семь драгоценностей благородных – Практика Бона", а именно: Просьба знать, Зарождение настроя, Прибежище, Раскаяние, Совершение Подношений, Молитва к Ламе, Посвящение. Объясним слова этих ритуалов, и приведем некоторые комментарии на их значение. Кроме того, здесь мы приводим слова трех сердечных мантр и стослоговой мантры, а также разъяснение значения их слогов.

В пятой главе мы приведем таблицу восемнадцати тысяч с лишним лет, то есть трехсот шестидесяти одного Чжундэна, прошедших со времен прихода Учителя Шенраба. А также приведем таблицу, где указаны даты рождения и смерти тех исторических деятелей, что жили на протяжении этих лет – особые Ламы, ученые и цари, знаменитые люди, а также даты основания различных монастырей. Короче говоря, представим в ясной форме различные исторические даты.

За время написания этой книги и ее издания большую помощь мне оказал генеральный директор Сунъюла компании Нэнчжа-Шагце в Пекине, а также Марон-Пуян-Гьяцо, Напа-Таме и другие с которыми я главным образом поддерживал контакт, и которые в целом и каждый в отдельности частным порядком всячески содействовали успеху этого предприятия. В частности особое содействие мне оказал Учитель высшей тибетской школы Лхачжам-Ла в переводе этой книги на китайский язык. Всем им я хочу выразить мою особую благодарность.

Причиной написания этого краткого справочника стало то, что несколько лет назад, когда многие иностранцы, также как и представители нашей страны, и, главным образом, ученики традиции Юн друн Бон многих национальностей стали проявлять интерес и проводить исследования по истории Бона, появилось это краткое введение, знакомящее с ключевыми моментами Бонской истории. В частности совсем недавно поступило предложение от Пала Тэнпа Другдраг Ринпоче о необходимости написать таковую книгу. Поэтому, в пятнадцатом году триста шестьдесят первого Чжундэна после рождения Предводителя существ – царевича Мугьял Тхёкара, в год Земляного Тигра этот текст был вроде как написан. Однако его автор, то есть я, обладаю лишь малыми умственными способностями и находясь во власти воров забывчивости и неведения вполне возможно, что я допустил ошибки и неточности, за что прошу прощения у читателей и великих ученых, и прошу помощи их бесценных предложений подобных драгоценности Кетака, чтобы устранить все недочеты из текста.

Долгое время получавший питание слушания и размышлений под защитой сострадания нераздельных, как Солнце и Луна, Наставника и Настоятеля Гьялва Менри, я – Гово Геше Тэнзин Друг Драг написал это сочинение в солнечном городе – священной обители богов (Лхаса), высокогорном пупе снежной долины, 15-го числа, 10-го месяца, 1998-го года – в день благоприятного сочетания созвездия Гьял и планеты Юпитер для успешного осуществления.
Глава 1.1
/uchenie/glava11?format=pdf
Наиболее важные сведения, касающиеся Учения Бон, в вопросах и ответах.

1. Каково значение слова "Бон"?
Слово "Бон", в общем, означает все познаваемое, которое познается мыслью. В частности, оно ознальное, оно означает реальность (gnas lugs), как сущность всех явлений (bon nyid), и означает защиту существ от страданий. Также, слово «Бон» означает речевые действия, такие как песнопения, чтение в слух, призывания и т.п.

2. Каково значение слова "Бонпо"?
Что касается слова "Бонпо", то Бонпо называют всякого, кто практикует один из двух видов Бона: 1) "Бон вершины Вселенной" (ya thog srid pa'i bon) – Учение, существовавшее до прихода Учителя Шенраба, 2) "Бон Свастики" (g.yung drung bon) – Учение, основателем которого является Тонба Шенраб.

3. Кто был Основателем Бона Свастики, и что означает " Бон Свастики"?
Основатель Бона Свастики – это восьмой Предводитель живых существ, Победоносный Тонба Шенраб. Бон Свастики – это Учение, защищающее всех существ, желающих освободиться от страдания и желающих быть счастливыми, от всякого страдания временно и окончательно.

4. Каков главный символ Учения Бон?
Главным, особым символом Учения Бон является "Юндрун Чакшин" (g.yung drung chag shing) - Свастичный Жезл. Вот, как он описывается в тексте "Жаше-Пиван-Другьюр":
Этот символ золотой свастики, являющийся
Знаком неизменности и неубывания Бона,
Означает обретение вечной сути,
Включая в себя целиком все восемнадцать символов и их значения.

В тексте "Юндрун-Ледак" сказано:
В частности, этот Жезл, скрепляющий Вселенные,
Поколения жрецов-шенов, озарявших восемнадцать корзин (sde snod),
Подобно самому Шенрабу брали в руку, как опору,
И учили. Когда они вращали его во главе всех этих Учений, то
Одолевали все сомнения и ложные взгляды.

Значение слогов названия "Юндрун Чакшин" таковы:
Юн (g.yung) означает невозникающую реальность (bon nyid) – абсолютный смысл,
Друн (drung) означает непрекращающиеся явления (bon can) – относительный уровень,
Чак (chag) означает сломанную шею – ложные взгляды,
Шин (shing) означает спрямляющую палку (drang shing), что не дает свернуть с Пути Освобождения.

Форма Жезла следующая: на каждом из двух его квадратных окончаний находится по свастике (g.yung drung), между собой они скреплены стержнем Чум-Жог (lcum bzhogs), причина наличия этих трех составных частей Жезла заключается в том, что они символизируют три раздела Учения Бон: Сутру, Тантру и Дзогчен. Две свастики символизируют Сутру и Тантру, а стержень Чум-Жог символизирует непревзойденное Великое совершенство – раздел Дзогчена.

5. Почему Учение Бон называется Учением Свастики белых шапок?
Вообще говоря, разные тибетские религиозные традиции часто называются по цвету тех или иных шапок, принятых в данной школе. В данном случае причина того, почему Бонское Учение называют белошапочным, заключается в том, что, во-первых, как следует из разных Бонских источников, в старину во времена Царства Шангшунг, главным образом, носили белые шапки и синие одежды.

Во-вторых, позже, во времена тибетских царей распространилось главным образом Учение Тантры, поэтому долгое время была широко распространена тантрическая белая шапка (sngags zhwa dkar po rtse rgyal).

В-третьих, Бонскую белую шапку часто используют во время тех или иных церемоний, как то: объяснение Сутры или Тантры, диспут, посвящениях Ванг, Лунг и т.п. Эта шапка является символом Учения Верховных Держателей Пути Освобождения, символом величия Ламы Шенраба, символом, обозначающим Бон Свастики, таковы три символа и значения этой особой шапки. Существует еще много причин такой ее исключительности, о которых ясно говорится в сочинении Лачен-Дренпа "Жаше-Пиван-Другьюр". Именно поэтому Бонское Учение носит название Учение Свастики белых шапок.

Если спросите: "Сейчас в разных монашеских орденах носят островерхую шапку Цежа (rtse zhwa), не является ли она исходной?" Эта шапка широко распространилась среди разных тибетских монашеских орденов позднее, вследствие распространения учения желтых шапок. Однако, в Бонских или Буддийских текстах неприводится никаких сведений о происхождении этой островерхой шапки Цежа.
В частности, в Бонском тексте "Цагью-Ньидрён" (Коренная Тантра – Светоч Солнца) говорится:
"Демон (bdud) Нгамин-Чопо (nga min chos po)
Носит на теле желтое покрывало,
А на голове – торчащую шапку (zhwa gtsug) с отщепленным верхом (grum tse)."
Откуда ясно, что это шапка демона (bdud).

В тексте "Жаше-Пиванг-Другьюр" говорится:
Отщипнутый верх, искривленный верх, загнутый верх,
Плоскоголовый, круглоголовый, широкоголовый,
Губастый, гривастый, с висюльками на тыльной стороне,
От всего этого следует избавиться.
Если носить такие шапки - Учение Бон придет в упадок.

6. Как Учитель Шенраб появился на свет?
Из 1002 Будд, что придут Учителями этой кальпы, вначале идут девять Учителей-Предводителей всех живых существ. Шенраб является восьмым из этих Будд-Предводителей. В силу необходимости, поскольку сейчас в век раздоров, войн и конфликтов, когда жизнь людей сократилась до ста лет, распространилось «пятикратное вырождение» и настала пора усмирения существ, - Шенраб воплотился в семье Муриг-Гьялбон-Тхёкара (Бонский Царь в белом тюрбане из рода Му) и Ёчи-Гьялжема (Радостной Царицы Внешней йоги) в год Деревянной Крысы, пятнадцатого числа первого месяца весны, в день благоприятного сочетания планеты Юпитер и созвездия Гьял, в 16017 году до н.э. по западному летоисчислению.

7. Сколько у Учителя Шенраба было сыновей?
Вообще говоря, у Учителя Шенраба было много сыновей, которых называют сыновьями его Тела, Речи, Ума, Достоинств и Активности. Однако собственно сыновьями его Тела было восемь Царевичей:
1) Тобу-Бумсан (Собрание Чистоты – Сын, принявший традицию ритуалов То),
2) Чебу-Трише (Знающий Три – Сын, принявший медицинскую традицию),
3) Лундрен-Салва (Озаряющий проводник текстов),
4) Гьюдрен-Дрёнма (Светоч, ведущий по Тантрам),
5) Олдруг-Тхангпо (Выносливый Олдруг),
6) Мучо-Демдруг (Хранитель шести Жезлов рода Му),
7) Конца-Трулбучун (Младший Конца – Маг),
8) Конца-Юндрун-Вандэн (Конца – обладающий силой Свастики).
А также две дочери Царевны-Жрицы: Неученма (старшая Неу) и Неучунгма (младшая Неу). Всего у Шенраба было десять детей – братьев и сестер.

8. Каковы главные деяния Учителя Шенраба, и сколько он прожил лет?
С момента Рождения и до ухода в Нирвану Шенраб совершил Двенадцать Великих Деяний, Шестьдесят Частных Деяний и Сто восемь Общих Деяний. Эти Деяния применительно к возрасту были таковы: с первого года жизни по пятнадцатый были годами Его деятельности в качестве Царевича, следующие пятнадцать лет были годами Его деятельности в качестве Семьянина, затем следующие пятнадцать лет были годами Его Монашеской (rab 'byung) деятельности, потом еще пятнадцать лет были годами Отшельнической деятельности и отречения от сансары, последние двадцать два года Его жизни были годами Добродетельной радости. Всего, Учитель Шенраб прожил 102 года Жреца-Шена, при этом один год Жреца-Шена ровняется ста годам обычного человека!

9. В чем причина и необходимость того, что Учитель Шенраб дал так много Учений о Вратах (введении) в Бон?
Вообще говоря, сансарическим существам по-необходимости приходится объяснять безусловный смысл посредством слов. В частности же, в зависимости от подлежащих удалению мешающих эмоций, имеющихся у усмиряемых живых существ, Учитель давал соответствующие средства, а именно - усмиряющие Врата Бона.
Например:
1) соответственно 84 тысячам подлежащих удалению мешающих эмоций, Он дал 84 тысячи Врат Бона - как средства против них;
2)соответственно пяти ядам мешающих эмоций, Он давал пять разделов Учения – Четверо Врат и Сокровищницу;
3) соответственно трем ядам - давал Внешнее, Внутреннее и Тайное Учения Бон;
4) от коренного неведения Он учил Изначальной Мудрости Осознавания,
и так далее по количеству отбрасываемого учил соответствующему количеству средств.

Смысл этих Учений Учитель Шенраб выразил так: "Сам усмиряй собственное сознание, не гоняй ум вслед за мешающими эмоциями". Так Он показывает метод успокоения пяти ядов мешающих эмоций и прочего в потоке собственного сознания, а именно - не упускать свой ум вслед за пятью ядами, такими как:
1) привязанность к желаемому, не знающая чувства меры,
2) зависть ограниченного ума к хорошим достоинствам других,
3) гордость, желающая себе победы,
4) гнев, желающий другим поражения,
5) глупость, не ведающая единой сущности неделения на субъект и объект,
а также сохранять чувство меры, имея мало желаний - как метод усмирения собственного ума.

Таким образом, посредством разнообразных методов Учитель раскрыл множество Врат Бона, действительный смысл которых заключается единственно в том, чтобы научить существ управлять своим умом.

10. Каков основной смысл, который выражал Учитель в таком большом количестве Врат Бона?
Человек, стремящийся к Освобождению, беря за основу благую мысль устремления к Просветлению из сострадания ко всем живым существам, на фундаменте взбирающейся вверх активности практикует Метод – ключевые значения Десяти Парамит, при этом сосредоточивает ум на вершине всех воззрений – непревзойденном окончательном взгляде Великого Совершенства.

Благодаря чему, этот Метод:
1) является способом узнать, что природа сансары – это страдание,
2) является способом отбросить причины, заставляющие рождаться в сансаре, а именно карму и мешающие эмоции - как источник всего сансарического существования,
3) является методом, благодаря которому в собственном потоке сознания рождается Путь Освобождения, как средство удаления кармы и мешающих эмоций,
4) является методом, благодаря которому проявляются очищенные качества, полученные силой медитации на Пути.
Или другими словами, эти Учения нужны для того, чтобы понять, что все явления, по природе, не обладают независимой сущностью; что все составное имеет природу непостоянства; все загрязненное имеет природу страдания, а всё запредельное горестям (Нирвана) имеет природу покоя и счастья.
Глава 1.2
/uchenie/glava12?format=pdf
11. Каковы истоки линии передачи Врат Бона, изложенных Учителем, и какова их основная классификация?
Что касается истоков линии передачи Врат Бона, то вся Внешняя передача Учения идет от Тела Воплощения, вся Внутренняя передача Учения идет от Тела Совершенства, а вся Тайная линия передачи Учения идет от Тела Истины, поэтому, в конечном счете, истоки передачи Внешних, Внутренних и Тайных Учений Врат Бона сходятся к Трем Телам Просветления.
Что касается краткого содержания Учений Бон, то Учения Внешней передачи, идущие от Тела Воплощения, – это Сутра; Учения Внутренней передачи, идущие от Тела Совершенства, – это Тантра; Учения Тайной передачи, идущие от Тела Истины, – это Учения Великого Совершенства (Дзогчен).
Такова классификация содержания всех Врат Бона, которые сводятся к трем разделам – Сутра, Тантра и Дзогчен.

12. Какие из традиций Сутры, Тантры и Дзогчена надо считать главными?

Главными во Внешней традиции Сутры являются «Пять разделов определяющих характеристик» (mtshan nyid sde lnga):
1) Раздел собраний, показывающий глубинное;
2) Раздел Винаи – совершенно чистой дисциплины;
3) Раздел Сутры, показывающий карму и плод;
4) Раздел классификаций, показывающий возникновение и положение Вселенной;
5) Раздел верного познания – критерии познаваемого.

Главными во Внутренней традиции Тантры являются «Три цикла провозглашенных полных собраний»:
1) Цикл Тантр развернутого содержания, такие как Учения линии передачи бессмертных Матери, Сына и Шена, и другие провозглашенные в верхней сфере Богов;
2) Цикл практических наставлений краткого содержания, провозглашенный в нижней сфере Нагов; 3) Цикл наставлений (lung) среднего содержания, провозглашенный в средней сфере людей.
Таковы три цикла полных собраний.

Главными в Тайной традиции, касающейся Дзогчена, являются «Четыре цикла учений передаваемых в устной традиции Шангшунг» (zhang zhung snyan brgyud):
1) Внешний цикл воззрений – общие определения (spyi gcod);
2) Внутренний цикл наставлений – практические указания (dmar khrid);
3) Тайный цикл осознавания – обнаженное видение (gcer mthong);
4) Особо тайный цикл природы реальности – проникновение в глубины (phugs chod).
Данные четыре цикла следует считать главными.

13. Кто были главными Учителями в линиях преемственности Винаи, Тантры и Великого Совершенства?

Линия преемственности Винаи:
1) Трицук-Гьялва (Победоносный- верховный Три),
2) Цукшен-Гьялва (Победоносный - верховный Жрец-Шен),
3) Рансон-Гьялва (Победоносный -сама справедливость),
4) Цуксэ-Маво (Верховный сын Маво),
5) Тридэ-Гундрак, Мучо-Дэмдруг и другие – это линия наставников Тела Воплощения.
6)Муцатрахе,
7)Тридэ-Одпо (Лучезарный Тридэ),
8)Лхан-Лхан-Цукпхю (Яркий пучок волос на макушке),
9) Данва-Йиринг (Чистый пронзительный ум),
10) Тхугкар-Еше (Мудрость белого сердца),
11) Гунрум-Еше (Мудрость темного неба),
12) Одлха-Салбар (Ясное сияние Божества Света),
13) Дзутрул-Еше (Мудрость Магии) и другие – линия наставников Такзига.
14) Еше-Цультрим (Праведность Мудрости),
15) Юндрун-Цултрим (Праведность Свастики),
16) Цукпхю-Цултрим (Праведность с пучком волос на макушке) и другие – линия наставников Шангшунга.
17) Гачу-Гьялва-Цукпхю (Победитель Гачу с узлом волос на макушке),
18) Ягон-Еше-Гьялва (Победитель высшей мудрости) – Его линия из двадцати пяти наставников.
19) Дэцюн-Рабсал (Совершенно ясный целомудренный Дэ),
20) Джоцюн-Еше (Мудрый целомудренный мастер),
21) Пхамши-Палгьи-Ванчук (Могущественный властелин смерти и поражений) – Его линия из тридцати настоятелей, и другие составляют линию настоятелей Верхнего Нгари (Западный Тибет).
22) Музи-Салзанг (Музи – благая ясность),
23) Согтон-Трибар-Цултрим (Учитель Сокпо – праведный, пылающий Три),
24) Гьялва-Цукпхю (Победитель с пучком волос на макушке),
25) Цукпхю-Цултрим (Праведный с пучком волос на макушке),
26) Лачен-Мутхур (Великий Лама нижней границы), и другие – линия наставников Нижнего Докхама (Восточный Тибет).
27) Шерцюн-Юндрун (Вечный целомудренный мудрец),
28) Гурцюн-Юндрун-Гьялцен (Знамя Победы Свастики шатра праведности),
29) Лопён-Джодун (Наставник благородного рода),
30) Гондзе-Ритро-Ченпо (Мыслитель - великий отшельник),
31) Метон-Шераб-Одзер (Огненный Учитель - лучезарная мудрость), и так далее – линия наставников Уцанга (Центральный Тибет).
После этого линия передачи Винаи разделилась на линии отдельных мастеров, таких как Дру-Жу-Па-Меу-Шен и других. Также, сохранила преемственность и широко распространилась на благо существ, линия Винаи Дру и, начиная с Восемнадцати Учителей пустыни в Еру, в Цанге, по цепочке наставников Гьялва-Менри, словно по жемчужному ожерелью, линия передачи Винаи дошла до сего дня к Двум воплощениям доброты – Настоятелю (mkhan po) и Наставнику (slob dpon), в совершенно чистом виде и не прерываясь.

Линия преемственности Тантры:
Вообще говоря, для каждого Йидама имеется своя отдельная линия передачи, но в данном случае, главным для нас является линия передачи Учения полного собрания Тайной Тантры. Коренной Учитель этой линии передачи – Кунту-Зангпо, воплотившийся в Теле Совершенства, далее:
1) Четверо Бессмертных – Отец, Мать, Сын и Шен,
2) Шесть великих Лам Верхней части,
3) Тринадцать Потомков Центральной части,
4) Четыре мудрых человека Нижней части,
5) Восемь держателей осознавания Лопонов и Жрецов-Шенов,
6) Открыватели сокровищниц Шен-Гьер-Ма-Ил,
7) Держатели линии Дру-Жу-Па-Меу,
8) Восемнадцать Учителей из Еру,
9) Тридцать три настоятеля Менри.
Таким образом, все линии преемственности этих Учений сохранялись на протяжении многих тысячелетий и остаются непрерываемыми вплоть до наших дней.

Линия преемственности Дзогчена:
Самой главной линией являются Четыре цикла Учений устной передачи традиции Шангшунг. Во главе этой линии передачи стоит Изначальный Учитель в Теле Истины, начиная с Него и до Меннаг-Кунду-Санва-Дупа (Тайное собрание всех практических наставлений), было Девять Учителей Просветленного потока сознания Достигших Блаженства, далее:
1) с Лхабон-Ёндага (Заклинатель богов Ёндаг) и до Цепун-Дава-Гьялцена (Запас долгой жизни, лунное победоносное знамя) было Двадцать четыре человека Великой Реализации,
2) Два Тела Воплощения доброты – Тулку Тапихрица и Гьерпунг Наншер-Лодпо,
3) с Мушен-Цоге (Жрец из рода Му-Цоге) и Гьялзиг-Сэчун (Победоносный взор-младший Сэ), и до Пончен-Ценпо (Великий Царь-наставник), было Шесть достигших реализации из Шангшунга.
4) с Понгьял-Ценпо (Победоносный Царь) и до Ронгом-Тогмет-Шигпо (Неразмышляющий безумец – созерцатель из Ронга) было Шесть Лам Верхней линии передачи (stod brgyud).
5) с Лхундруб-Мутхура (Спонтанно реализовавшийся-Мутхур) и до Оргом-Кундула (Всеусмеривший созерцатель из Ора) было Пять достигших реализации Нижней линии передачи (smad brgyud),
6) с Шераб-Гьялцена и до Лентон-Сотнам-Гьялцена было Девять Лам Северной линии передачи (byang brgyud),
7) с Тампа-Бумдже (Владыка святого собрания), Траши-Гьялцена (Победоносное знамя удачи) и т.д., было Восемнадцать Учителей Еру.
8) После этого пошла линия Настоятелей Менри и непрерывным потоком, не уменьшаясь ни на крупицу, сохранилась по сей день во всей своей уникальности.

14. В чем причина и необходимость того, что Высочайший Учитель Шенраб взял за основу Учения Бон - устремление к состоянию Просветления и сострадание?
Он говорил: "Семя всего и вся – это драгоценный настрой сознания". В общем, добрые и дурные действия, так называемые добродетель и недобродетель, возникают главным образом за счет добрых и дурных мыслей и их исполнения. В виду такой важности, всякое время и по всякому поводу Учитель говорил: "Дорожите добрым умом, как золотом", – и замечал в связи с этим: "Действие Учения – сострадание." Поэтому, коль скоро любовь - как желание того, чтобы все существа встретили счастье, и сострадание - как желание того, чтобы все существа были свободны от страдания, являются тем особым состоянием ума благородных Сыновей Победителя, дорожащих другими больше, чем собой, то эти два состояния сознания – устремление к состоянию Просветления и великое сострадание являются фундаментом Учения Бон, от которых его никак невозможно отделить, и потому необходимы.

15. Почему были даны Девять колесниц Бона, и каковы их подразделения?
Мерой Учений Бона, которые давал Просветленный, является единственно их соответствие разным способностям живых существ. Поэтому Он дал Учения Девяти колесниц Бона - как средство против девяти состояний заблуждающегося ума и неведения, имеющихся у живых существ, соответственно силе сознания – высшей, средней или слабой.
В Учении Бон существует три разные традиции подразделения Учения на Девять колесниц:
1) Девять колесниц Южной сокровищницы,
2) Девять колесниц Центральной сокровищницы и
3) Девять колесниц Северной сокровищницы.

В Южную сокровищницу входят:

четыре колесницы причины –
1) Шен благополучия,
2) Шен видимого,
3) Шен магии,
4) Шен бытия;

четыре колесницы результата –
5) колесница практикующих мирян,
6) колесница праведных аскетов,
7) колесница белого А,
8) колесница Верховных Шенов,
9) особая колесница непревзойденной вершины.
Из трех традиций подразделения колесниц это деление считается основным.

В Центральную сокровищницу входят:

четыре колесницы причины –
1)колесница содействия – богов и людей,
2) колесница собственного постижения – совершенный Шен,
3) колесница доблестного ума – великое сострадание,
4) колесница доблестного вечного ума;

пять колесниц результата и тайной тантры –
5) колесница совершения чистых деяний,
6) колесница наличия всех аспектов,
7) колесница проявления игры сострадания в действительном порождении,
8) колесница полного обладания сутью,
9) особая колесница непревзойденной вершины.

В Северную Сокровищницу входят:

три внешних колесницы –
1) колесница наличия видимого,
2) колесница наличия своего,
3) колесница наличия решимости;

три внутренних колесницы –
4) межевая (tho tho),
5) соседняя (phyi tho),
6) верхняя (ya tho);

три тайные колесницы –
7) колесница божественной вершины,
8) колесница видимой вершины,
9) колесница предельной вершины.

Южная сокровищница, Центральная сокровищница и Северная сокровищница так названы, главным образом, по расположению тех мест, откуда были извлечены эти Тэрма (спрятанные тексты Учений).

Цикл Учений Бона, которые открыватель сокровищниц Шенчен-Луга извлек из белой приграничной зоны Дриг и других мест ('brig mtshams mtha' dkar) на юге – называется Южной сокровищницей.

Цикл Учений Бона, которые извлекли из скалы под названием «Место Богов» (lha sa yer pa) и других мест в У (центральном Тибете) – называется Центральной сокровищницей.

Цикл Учений Бона, которые Матон-Кхьюнге и другие извлекли из Данра-Кхьюнгдзонг (Загон для скота – Крепость Гаруды) и Занзан-Лхадраг (Скала Богов в Занзане) на севере – называются Северной сокровищницей. И хотя такое обозначение не охватывает полностью все Учения, оно показывает главное.
Глава 1.3
/uchenie/glava13?format=pdf
16. Какие основные исторические периоды прошла Шангшунго-тибетская цивилизация со времени появления Учителя Шенраба?
Если разбирать исторические периоды Шангшунго-тибетской цивилизации, то необходимо положить в основу всякой их периодизации три большие эпохи:
1) эпоха, начиная со времени появления Учителя Шенраба и до появления первого тибетского царя Ньятри-Ценпо,
2) эпоха, начиная с Ньятри-Ценпо и до тридцать второго тибетского царя Сонцен-Гампо,
3) эпоха, начиная с Сонцен-Гампо и до наших дней.

17. Какие системы знаний изложил Учитель Шенраб?
В общем, в качестве главных систем знаний Шенраб изложил:
1) искусства и ремесла,
2) лингвистику,
3) медицину,
4) внешнее знание,
5) внутреннее знание.
И по каждой из больших систем знаний Он вверил разным ученикам по три тома собраний-Бумдэ.

Три собрания-Бумдэ искусств и ремесел:
1)"Бум Колеса кальпы видимой вселенной",
2)"Бум карликового течения вселенной" (srid pa mi'u rgyud kyi 'bum),
3)"Бум возникновения, пребывания, уничтожения и отсутствия стихий".
Их Он вверил Царю искусств Гарма-Лишо.

У него было шесть учеников – шесть украшений Учения:
1) знаток искусств – Зодже-Лхаванг (Владыка искусств – повелитель богов),
2) знаток архитектуры (phub) Гьютрул-Ванчуг (Властелин – волшебник),
3) знаток литья (blug) Лугтог-Пасанг,
4) знаток кузнецкого дела Гарлха-Югпа (Бог кузнецов - Югпа),
5) знаток божеств Лхасэ-Педма (Лотос – сын богов),
6) знаток художественного письма Иге-Трулчун (Маленький волшебник букв).
Эти шестеро положили начало таким традициям, связанным с искусствами и ремеслами, как: кузнецкое литье, иконография и каллиграфия, распространив эти ремесла в разных уголках Дзамбулинга (Земли).

Три собрания-Бумдэ лингвистики:
1)"Черный Бум волнений богов и духов",
2)"Разноцветный Бум логических (sgra tshad) диспутов ",
3)"Белый Бум чистых богов".
Их Он вверил двум сыновьям сердца – Мало (Красивый лист) и Юло (Бирюзовый лист). В лингвистике Они выделили две части – грамматику и логику. Грамматике Они учили переводчиков трехсот шестидесяти языков разных народов, основав традицию грамматики в Сутрах. В логике (tshad ma rig pa) Они основали традицию цикла учений Цаннид (теории определяющих характеристик), куда входят пять трактатов Цаннид, семь трактатов логики (tshad ma sde bdun) и другие, после чего те распространились в разных царствах.

Три собрания-Бумдэ медицины:
1)"Черный Бум болезней, подлежащих излечению",
2)"Разноцветный Бум выбора средств лечения",
3)"Белый Бум божества всепобеждающего".
Дополнительно к этим трем прибавляют также коренной текст "Бум сердца – голубое небо", и всего получается четыре медицинских собрания-Бума, которые были вверены сыну Победоносного – Чебу-Трише (Сыну диагностики, знающему Три), и Восьми праведным аскетам: Нгенпар-Шепа (Ясновидящему), Денпар-Мава (Правдивому), Ригпар-Мава (Разумному), Нгепар-Мава (Обязательному), Илэтрулпа (Умственная эманация), Илэчжунва (Происходящий в уме), Илэкьепа (Рожденный в уме), Илэдрубпа (Умственно полученный) – которые основали различные традиции теории и практики медицины, и которые сохранялись с древней старины по сей день в нетронутом виде.

Три собрания-Бумдэ внешнего знания:
1)"Черный Бум ритуалов То видимой вселенной",
2)"Разноцветный Бум всего драгоценного",
3)"Белый Бум астрологии (gtsug lag)".
Они были вверены Конгце-Трулгьялу (Волшебному царю Конгце), Конгца-Трулбу (Волшебному сыну Конгца) и другим.

Внешнее знание означает точное знание того, что связано с внешним материальным миром. Поэтому, в данной традиции три вышеупомянутых Бума излагаются по системе пяти внешних элементов – дерево, огонь, земля, железо и вода, ввиду чего существует пять традиций (gzhung):
1) Тантра земли, дающая место всем собраниям-Бум,
2) Тантра дерева – колесо всеобщего освобождения,
3) Тантра огня – развернутое знание всего,
4) Тантра железа – великий контроль всего,
5) Тантра воды – царь всеодолевающий.

Так было положено начало системе вычислений внешних элементов или "черновым" вычислениям (nag rtsis), главные темы которых сводятся к четырем астрологическим вычислениям:
1) волшебного зеркала – схемы показателей,
2) квадрата Мева и Паркха,
3) временнoго колеса элементов,
4) сочетаний Джушаг-Тэндрел.

После этого было положено начало традиции звездных-астрономических вычислений подробного исследования, где разъяснялись перемещения и круговорот Солнца, Луны, планет, звезд, и их временных таблиц, в зависимости от конкретного момента времени. Учение звездных вычислений главным образом показано в "Сутре круговорота вселенских кальп", и в "Тантре колеса времени". В последней имеется три Тантры – тела, речи и ума:
1)"Тантра Тела – Проявление игры колеса",
2)"Тантра Речи – Властелин колеса",
3)"Тантра Ума – Тайное колесо".
В них было изложено более тысячи ста глав для дальнейшего их применения следующими поколениями людей.
Цикл трехсот шестидесяти методов ритуалов То, связанных с вышеупомянутым "Черным Бумом ритуалов То", был вверен Тобу-Бумсангу.

Три собрания-Бумде внутреннего знания:
1) «Бум белых Нагов»,
2) «Бум черных Нагов»,
3) «Бум разноцветных Нагов».
Они были вверены Лудруб-Еше-Ньингпо.

Традиция знания внутренней сути, будучи весьма обширной, является и самой глубокой, и с точки зрения того, как контролируют свою практику, и что надлежит реализовывать, в традиции внутреннего знания имеются:
1)Внешняя Тантра – учащая, главным образом, Пути Отбрасывания,
2)Внутренняя Тантра – учащая, главным образом, Пути Трансформации,
3)Тайная Тантра – учащая, главным образом, Пути Освобождения (grol lam),
причем, внешняя линия передачи – традиция Винаи,
внутренняя линия передачи – традиция Тантры,
а тайная линия высочайшей передачи – традиция Великого Совершенства - Дзогчен.

Таким образом, Учитель Шенраб изложил все эти системы знаний, после чего Его сын-преемник Мучо Дэмдруг передал эти знания своим ученикам – Шести мудрецам украшениям Дзамбулинга:
1) Мудрец из страны Тагзиг – Муца Трахе,
2) Мудрец из Китая – Лектан Манпо,
3) Мудрец из Индии – Лхадаг Нагдрол,
4) Мудрец из Шангшунга – Тритхок Парца,
5) Мудрец из Шангшунга – Хули Паръя,
6)Мудрец из страны Тром (phrom) – Сертхок Чечжам,
каждый из Них в своей стране сохранял, оберегал и распространял эти Великие Знания.

18. Кто является родоначальником письменности коренных текстов различных систем знания?
Первым письменную традицию основал Учитель Шенраб. В Сутре «Зермиг» это четко сказано:
Учитель Шенраб-Миво
Из пяти семенных слогов ('bru) Героев (dpa' bo)
Создал тридцать восемь букв-слогов.
И в книге из пяти драгоценностей
Написал Учения в пяти разделах – Четверо врат Бона и Сокровищницу.
…
Тридцать букв составили структуру Бона,
Заголовки начинали путь, а палочки (shad) разделяли на короткие фразы (mdo),
Точки (tsheg), отделяя слова промежутками, расставил равномерно, чтобы не было разнобоя.
И применительно к разным случаям сочетаний букв прибавил ответвления –
Огласовки: уголок "и", штрих "е", галочка "о", нижний крючок "у", и подписные: "я", "ра" и "ла".

Соответственно, мы считаем, что Учитель, в качестве средства для постижения смыла глубоких трактатов, создал из пяти семенных слогов – тридцать коренных букв и восемь или десять букв-ответвлений, что в сумме составило 40 волшебных букв, их Он, как отцовское наследство детям, оставил последующим поколениям людей, как волшебный ключ, отмыкающий немые уста. В той же последовательности, что распространялось учение Бона – сначала в Тагзиге, затем в Шангшунге и Тибете, в те же века распространялась и эта самая письменность, как тагзигская, шангшунгская и тибетская, соответственно.
Могут спросить: "Но разве родоначальником тибетской письменности является не Тхонми-Самбхота?" Возможно он и создал заново, по образцу санскрита, имеющиеся в современном тибетском языке деление на восемь "падежей", деление букв по мужскому, женскому и среднему роду, и тому подобное, а, с другой стороны, легко можно видеть, что в традиции самобытной тибетской исконной письменности имеется соответствие с элементами пяти стихий, и насколько такое своеобразие было широко распространено в Бонской традиции: ведь, во-первых, понятно, что не только письменность, но и большинство разных областей знания не существовали вне контекста элементов пяти стихий. С другой стороны, еще до появления Тхонми-Самбхоты, на протяжении тридцати двух царских поколений в Тибете в полной мере существовали тибетская национальная религия, знания и история, как то: Учение Бон, государственное управление, культура, история и тому подобное. И утверждение, что Тхонми изобрел тибетскую письменность приносит большой вред, нежели пользу, потому что подтверждает косвенно такие мнения, что в Тибете не было долгое время ни национальной истории, ни культуры, и тибетское царство пребывало в состоянии тупого молчания. Поэтому как бы мы ни исследовали такое заявление, что Тхонми является родоначальником тибетской письменности, с точки ли зрения действительного смысла, авторитетных источников ли, или логики, получается, что оно является всего лишь надуманным мнением, не считающимся нисколько с историческими фактами.

19. Как определяют начало, окраину и внутреннюю части государства Шангшунг – места возникновения Учения Бон?
В разных Бонских традициях по-разному определяют начало, окраину и внутреннюю части Шангшунга, но наиболее известно такое описание:
место рождения Учителя Шенраба – страна Тагзиг, область Олмолунринг – это окраина древнего государства Шангшунг;
место резиденции царского жреца Милю Самлега – город Гьялкхар Вачот – это внутренняя часть Шангшунга;
а район западного Кхьюнг-Лунга (долина Гаруды) с окрестностями Нгул-Кхара (Серебряный замок) принимается за начало (или входные врата) государства Шангшунг.

Начало (входные врата) Шангшунга также делятся на три – начало, окраину и внутреннюю части:
западный Кхьюнг-Лунг и район Нгул-Кхара называют окраиной;
район Данра (загон для скота) и Таго (лошадиное седло) на севере – внутренняя часть;
а район Сумпа, большая часть Лангьи-Гьимшот и Цедруг (шесть вершин) на востоке называют началом.

Также, начало (входные врата) Шангшунга делят на четыре части по сторонам света – западная, восточная, северная и южная:
на западе – Кашмир и далее,
на востоке – до Сумпа и Лангьи-Гьимшот,
на севере – до Хора или Согпо (Монголия),
а на юге – до Индии и Непала,

в которых в старину было шестьдесят провинций и 800 тысяч семей, которыми управляли Цари Шангшунга, начиная с «Восемнадцати увенчанных шлемом с рогами Царей» и кончая последним Царем Шангшунга по имени Лигмичя – современника тибетских царей Сонцена и Трисона.

(Перевод и редакция Центра Юн друн Бон)
История
/istoria?format=pdf
Исследование царских династий Шангшунга

Автор: Геше Кальзан Норбу

Твое тело - вазу осознавания и освобождения - наполняет сок трех обетов,
Твою мудрость и знание глубокого и тайного украшает божественный шелковый шарф,
Украшение твоих уст - объяснения, диспут и сочинительство - возвышенно благородно,
Тебе, господину речи, учителю я кланяюсь.

На лице белого Пьющего из Глубин лотоса, обладающего тысячью удивительных свойств,
Движется волна сотни тысяч тычинок, как чудесная улыбка,
И как плод пяти наук созревает дочь
Мужественного Брахмы, чтобы вскормить меня.

С вершины восточного горного отрога Совершенного Великолепия
Солнце - владыка изумрудных лошадей, которое приветствует Дакиня сумерек,
Движется волной радующей прекрасной улыбки,
Надеюсь, оно станет другом лотоса ясного ума.

Поприветствовав стихами о прекрасной жизни, приступаю к обсуждению темы данной статьи, которая дорога для нас для людей страны снежных гор, как глаз во лбу и сердце в груди. Это та цивилизация и история, что оставили нам далекие предки. Когда-то мы тибетцы, будучи людьми откровенными, во времена раздора навлекли на себя много препятствий физического и ментального характера, и тогда, в седьмом веке, из Индии сосватали индийскую царевну в жены владыке Тибета, из Непала пригласили непальскую царевну в качестве младшей жены. Примерно тогда же, из-за злословия и клеветы мнения и интересы тибетского царя и министров переменились, вследствие чего, наши исконные цивилизация и история страны снегов, а также обычаи наших предков были надолго забыты. Предпочтение было отдано, а затем и переняты традиции и обычаи другой страны и другого государства, получилось, как в пословице: "Чужой человек белый, приглашаем в дом, родной человек черный, на улицу - вон". Таково было начало краха и упадка нашей цивилизации и истории Тибета и Шангшунга. С тех пор, среди хранителей и держателей исконной тибетской цивилизации и истории не осталось никого, кроме Бонпо, а уж после того, как в Тибете получила повсеместное распространение святая Дхарма, собственные тибетские первоначальные традиции стали угасать и угасать, как пламя светильника с подходящим к концу маслом. Цари и министры, интересы которых лежали целиком на стороне святой Дхармы, как в пословице: "Плохой сын в отца камень бросит", - не желали видеть источник собственно тибетской цивилизации и истории - Бонпо, и такой взгляд на исконную историю и цивилизацию Тибета самым дурным образом разливался широким потоком среди всего населения Тибета вплоть до сего дня.

Среди тех, кто отстаивает нашу тибетскую цивилизацию и историю, также появилось и появляется много разных взглядов, таких, которые предпочитая какую-то историю, истинную только с одной стороны, придумывают концепции и делают предположения уже, как заблагорассудится, и тогда листва слов заслоняет истинный смысл, и вследствие полной пристрастности к какой-то своей точке зрения, до сих пор мнения ученых касательно способов определения истоков цивилизации и истории Шангшунга и Тибета, как в пословице: "У каждого рассказчика своя сказка"- не находят единства. Поэтому, я уверен, что по каждому взгляду, любого автора, по всякому предмету обсуждения, необходимо приводить цитаты и рассуждения, доказывающие их истинность, и доводы, опровергающие другие возможности.

Я же в данной статье, полагаясь на причину - мои мысли, способствующие факторы - чистую мотивацию, и условия - работу моих пальцев, приведу короткое исследование по истории Шангшунга. И пусть эту мою подругу-историю в убранстве разнообразных цитат и рассуждений может и не очень оценят те, кто обладает глазом большой мудрости, но уверен, что эти слова, как семя для обсуждения попадет в поле зрения честных современных историков и широкого круга молодых тибетцев, и тогда, в конце концов, прейдет настоящее единое понимание истоков нашей тибетской цивилизации и истории. И с этой мыслью, пользуясь случаем, я приступаю к теме статьи.

Собственно истоки нашей тибетской цивилизации и истории уходят в цивилизацию и историю Шангшунга. История же и родословная царей Шангшунга тянется с древних времен, и насчитывает уже примерно восемнадцать тысяч лет. Это ясно подтверждают многие Слова и Писания, которые никто не может отрицать, поэтому в нашей маленькой статье мы вкратце рассмотрим предания о родоначальнике династии Восемнадцати Царей Чарученов (Бонских Царей Шангшунга Увенчанных рогами птицы, bya ru can), - носившего славное имя Вершины Мира, которое гремело, как великий барабан существования, царя империи Шангшунг, покорившего восемнадцать великих стран, известного, как «Владыка-Тривер, увенчанный рогами птицы из чистого золота». Во-первых, мы исследуем значение слов его имени, затем связанные с ним деяния, а также постараемся вкратце рассмотреть истоки цивилизации и истории Шангшунга и Тибета.

Имена наших шангшунгских и тибетских царей не являются чем-то вроде слов из разговорного языка, у каждого слова в имени имеется свое древнее значение, а общий смысл имени, нет нужды говорить, совершенен, поэтому я попытаюсь в этой статье исследовать лишь малую часть значения имени царя империи Шангшунг:
"Шангшунг Ситпи Гьялпо Тривер Ла Дже Гулан Сергьи Чаручен."
(Zhang zhung srid pa'i rgyal po khri ver la rje gu lang gser gyi bya ru can)

Первое слово "Шанг": может означать разное, и надо выбрать правильное значение. Например, в «Семи строках Небесных Три» говорится о зачатии царевны Шанг Мудри Ценмо. Также, говорят о приказах великих Шанг-ленов во времена тибетских Ценпо, о Шанг-лене Я-я, Шанг-нанге и так далее, - в большинстве случаев "Шанг" - это родовое имя. Сейчас также есть люди, имеющие родовое имя "Шанг", обычно их семьи называют Шанг-цан. Кроме того, брата матери называют Шангпо, семью матери называют Шангпо-цан. В нашем же случае слово "Шанг" имеет совсем другое значение, понимается оно в значении собственно места. Когда тибетцы употребляют сокращенные названия, то вместо шангшунгская страна пишут Шанг-страна, вместо шангшунгский язык пишут Шанг-язык, вместо шангшунгский человек пишут Шанг-человек и Шангшунгпа, встречается Шанг-невеста и так далее. Более того, в "Истории государства", которую написал Вседержитель (yongs 'dzin) Лопон Тэнзин Намдак Ринпоче, также ясно сказано: "Слово Шанг понимается как место или страна".

Теперь слово "Шунг": в шангшунгском языке есть много сочетаний с Шунг: шунг-шаг, шунг-ур, шунг-я, но в нашем случае "Шунг" по-тибетски будет Кхьюнг (Гаруда). Теперь совмещая объяснявшееся выше слово Шанг со словом Шунг, получим значение Место Кхьюнга или Страна Гаруды. То, что эта приставка стоит в начале имени данного царя, имеет под собой определенную причину, как например, царь всех видов птиц - это великий Чагьял-Кхьюнг, также и здесь, этот царь - владыка людей - пришел как защита для черноголовых (тибетцев), прибыв на Землю из мира богов. Кроме того, как Владыка птиц Великий Гаруда - это самая большая из всех видов птиц, также и здесь, с точки зрения величия владыки людей над всеми, это слово, как мне думается, и стоит в начале имени царя.

Слово "Сит" (бытие, вселенная): встречается во многих словосочетаниях, например: Ситпа-Сангпо-Бум-Три, Ситпа-Пхогу-Могу, Ситпи-Гьялмо, Ситпи-Миу-Дундруг, Ситпи-Гьялпо-Ригнга. Более того, сказано, что это бытие "Ситпа" бывает трех видов, и так употребляется во многих выражениях, как, например, "Владыка трех Ситпа", и т.п. Однако, в нашем случае, "Сит" подразумевает главным образом то, что изначально коронованный царь (Гьялпо) происходит из рода Великого Сына Хос - одного из шести царей в линии потомков воплощения Просветленного Царя Бытия Е-Сит-Сангпо-Бум-Три, который, как сказано, является правителем трех Сит (трех сфер вселенной). Аналогично этому, слово Сит относится и к первому царю Шангшунга и Тибета с точки зрения того, что тот покорил и управлял всеми восемнадцатью областями Шангшунга.
Слово "Три": в шангшунгском языке встречаются сочетания: Три-це, Три-сег, Три-мюн, Три-цу, Три-ток, Три-ца, Три-вер и так далее. В тибетском языке оно также часто встречается в составных словах, но если переводить по смыслу, то слово "Три" означает, главным образом, ум или сердце, как в пословице: "Ум - царь, тело - слуга". Этот царь является правителем над всеми, как ум управляет телом, и данное замечательное слово, очевидно, показывает это.

Слово "Вер": в шангшунгском языке встречаются сочетания Вер-хрим, Вер-ма, Вер-ро, Вер-ми, Вер-ши, Вер-Гьер, Вер-я, Вер-зэ и многие другие. При переводе оно означает "Побеждать" - поскольку этот царь побеждает всех врагов и является защитником Шангшунга и Тибета.

Слово "Дже": означает «Величайший», и идет после слова, обозначающего всех тех, кто оказывает ему почет и уважение, как, в выражениях Ми-дже (Величайший из людей), Лха-дже (Величайший из богов).

Слово "Гулан": при переводе с шангшунга означает желтый или чистейшее золото. Например, говорят: "Доспехи золота-Гулан подносят для Тела божества", или "Демоны желтого цвета Гулан кличут в небе". В Тантре Гекхот сказано: "Доспехи золота Гулан горят огнем, в котором сгорают омрачения". Короче говоря, это слово означает то, что царские доспехи - броня, шлем и т.д., сделаны из чистого золота.

Слово "Чару" (рога птицы): Владыка всех птиц - Гаруда, на голове которого слева и справа украшения в виде рогов. Под рогами птицы подразумеваются рога Гаруды. Таким образом, исходя из сказанного, шлем - сделанный из драгоценного золота с рогами похожими на рога Гаруды - является знаком высокого положения или власти, а также знаком защиты и почитания. В Сутрах встречаются высказывания: "Имеет плащ, и сверху - рога птицы, занимает вечный трон (g.yung drung khri), встречает поток почестей,...Голова увенчана рогами птицы - рогами Гаруды,...Обладатель рогов птицы из неизменного золота", - и т.п. Рога, как видно, - это особый знак величия, прославляемый во многих высказываниях Победоносного.

Следовательно, вот таким был первый из Восемнадцати Царей, увенчанных рогами птицы, Небесами назначенный на правление Миром - Царь Шангшунга и Тибета, предначертанный богами и таково было его славное имя, известное во всех трех сферах Вселенной: "Царь Бытия (srid pa) Шангшунга - Тривер, увенчанный рогами птицы из чистейшего золота".

После того, как родился этот царь, отпрыск рода воплощенного божества, правителя людей Хос, и до сего времени, прошло примерно 18 тысяч лет. За это время Учение Бон распространилось по всему Шангшунгу вплоть до самых окраин. Великий Лама Дренпа говорил:

После появления на свет Царя Бытия Шангшунга и до ухода Всеведущего Победителя Шенраба в течение 2500 человеческих лет в стране Шангшунг будет процветать Учение Свастики.

Также сказано, что еще до прихода Учителя Шенраба в Тибет, Жрец-Шен Цеме-Оддэн (Жрец-Шен, обладающий беспредельным светом) - воплощение Учителя Шенраб-Миво - рядом с великой снежной горой (Кайлаш) спустился как Царь Бытия Шангшунга - Тривер, увенчанный рогами птицы из чистейшего золота, и одарил своим благословением всех существ, как связанное с их судьбой божество.

Далее, наш Учитель - защитник ста периодов эпохи распрей - Победоносный Шенраб-Миво распространял Учение о Просветлении, и на всех существ - обладающих тремя потенциалами учеников - пролил великий дождь Бона - правдивой чудесной речи, пройдя с окраин Шангшунга - страны Тагзиг, области Олмолунринг до Входных Врат Шангшунга - долины Гаруды и Серебряного замка. При этом тринадцати Божествам охоты (rje yi mgur lha), двенадцати Твердыням мира (brtan ma) и прочим Хозяевам земли и мест Шангшунга и Тибета Он вверил опеку своего Учения, благословил различные места и горы, и так далее, - происходило много всего, но я это не описываю из-за опасения быть чересчур многословным.

Когда наш Учитель, обладающий великим состраданием, пришел в страну духов - Входные Врата Шангшунга, в местность Гунтанг (срединная равнина), его помощниками были Цари богов Лха, водных духов Лу и людей. Тогда Учитель Шенраб-Миво сделал так, что из Его сердца во все стороны стали сиять лучи света и возвращаться обратно, и тогда, в этот момент Великолепнейший Царь Бытия Шангшунга - Тривер, увенчанный рогами птицы из чистейшего золота, поднеся большие дары золота и всяческих других драгоценностей, уважительно обратился с просьбой: "Дабы Учение Свастики могло распространяться, вообще, и, в частности, чтобы я и другие могли очиститься от омрачений, прошу, даруй нам практику Тайного Учения Бон". Тогда Учитель в коротком ответе Владыке Три объяснил целиком практику Бона. Кроме того, шангшунгские Бонпо получили тогда тайные наставления по практике Дзамар Мери (Горы пылающего светоча).

Затем, как сказано, эманация Сердца Просветленного - Старейшина Тридэ Одпунг основал общины доблестных практикующих (nyer bzhag sems dpa'). Эманация Тела Просветленного - Жрец Тханма Одгьял во Дворце горы благоухающих благовоний основал общины практикующих Бодхисаттв (nyer bzhag byang sems), - и т.д. Отсюда можно видеть, что в те времена Учение Бона Свастики - Сутра и Тантра - были широко распространены в стране Шангшунг.

Кроме того, во второй половине жизни, Божественный Белый Царь Изначального Бытия Хрица Мувер и Царь Бытия Шангшунга, увенчанный рогами птицы из чистого золота увидев, что Четыре Великих Сокровищницы Бонских наук, Пять собраний медицинской науки, Пять разделов астрологической науки, Пять разделов науки благополучия и процветания и др., являются семенами множества Учений Бона в будущем - в год Деревянной Лошади, в первый месяц весны, в пятнадцатый лунный день, когда Луна находилась в созвездии Гьял, в четверг (день Юпитера), на рассвете, запечатав, как сказано, пятью элементами спрятали эти драгоценные тексты в сокровищницах. И вознесли благопожелания, чтобы будущие поколения извлекли эти сокровища, и Учение Свастики засияло бы как огонь во всех десяти направлениях.

Все это говорит о том, что в те далекие времена в Шангшунге существовали великие науки: медицина, астрология и др., а также существовало и широко процветало драгоценное Учение Свастики в теоретическом и практическом его аспектах.

Тогда почему цивилизация Шангшунга не сумела распространиться во все уголки и страны, и не стала предметом опыта всех стран и народов? В Сутре сказано: "Учитель показал тибетским Бонпо лишь Бон причины, для другого время тогда еще не настало". Позднее, как сказано, Шен Намкха Нанва Докчен, Четыре ученых Лоцзавы и др., постепенно, перевели на тибетский язык и другие учения. И позднее примерно при первом царе Тибета эти учения получили распространение. Таким образом, все настоящее богатство нашей цивилизации и истории основано собственно на культуре древнего государства Шангшунг, и это никто не может отрицать. Однако, из-за ложной критики наших позиций и искаженных пристрастием взглядов, основываясь на некоторых частных, вырванных из контекста, аргументах, утверждают, что источником тибетской цивилизации была Индия. Но чем такое утверждение не напоминает пример, когда человек берет хвост слона и говорит, что слон, на самом деле, - это змея.

Далее, в нашем краю снегов в подданстве Владыки Тривера, увенчанного рогами птицы из чистого золота, своими деяниями равного Победоносному, и добротой превосходящего Победоносного, находилось восемьдесят тысяч семейств. В частности, вся территория Тибета того времени входила во владения этого царя, и до прихода первого тибетского царя Ньятри-Ценпо, Тибет находился в подданстве Шангшунга. То же сказано и в "Истоках династии Бонских царей": "Нгари сделался царством Вечного Бона, потому, стали говорить - тибетский Бон". То же самое сказано и в "Комментарии на Кьяб-Тон-Тро". Кроме того, в книгах о древнем Шангшунге и Тибете, которые написал Намкхай Норбу, говорится, что: « В древней истории, сначала, помимо Шангшунга не было никакого упоминания о тибетском государстве, откуда мы понимаем, насколько оно находилось в подчинении от шангшунгских правителей Ценпо, и насколько была распространена их власть». В "Белой книге царских родословных" говорится, что: « Во времена первого тибетского царя Ньятри, царские владения или территории не выходили за рамки Ярлунга. Прежде этого, этот самый Тибет назывался Шангшунг Бонгьи Юл (Бонская территория Шангшунга) или Шангшунг Боткьи Юл (Шангшунгская тибетская территория), и находился в подчинении шангшунгских царей». Откуда можно понять, что Тибет не существовал как отдельное от Шангшунга государство. Вообще говоря, империя или владения этого царя не определялись просто размерами территории государства, изображаемыми на картах. Думаю, что логично понимать смысл утверждений наших предшественников так, что его империей или владением назывались те края, на которые распространялась власть царя.

Далее, одним весьма любопытным названием является имя главного божества из тринадцати Божеств охоты, - это имя Пом Ра. Оно является именем на шангшунгском языке, его значение можно понять из следующего: шангшунгское слово «Пом» является старинным тибетским словом, означающим ледники или снежные вершины какого-либо региона. Раньше, пока этот обычай не пришел в упадок, словом «Пом» называли старинные снежные вершины исключительно внутри границ Шангшунга. Слово «Ра» надо понимать как гора. В данном случае так названа собственно гора. Таким образом, в данном случае, с точки зрения смысла, также необходимо понимать и слово По Рам, ведь подумайте, разве в тибетском языке не бывает, что слова лишаются суффикса - буквы нга? В некоторых старинных текстах встречается еще и написание Пом Рам. Итак, шангшунгское слово Ма По Рам (rma po ram) в переводе будет означать Снежная гора области «Ма». Таковые соображения, подумайте, разве не доказывают и не свидетельствуют, что действительным источником нашей тибетской цивилизации и истории является сам Шангшунг, и не должны ли они быть положены в основу участи нашего молодого поколения в новом веке.

Когда во все стороны забрезжит волна света
Юного сияющего солнца, которого приглашает в гости
Игривый взгляд радостной прекрасной богини зари,
Хоть и уходит прошлый день, но что поделать?

Таким образом, пусть эта статья, в которой я постарался сказать несколько слов о цивилизации и истории Шангшунга и Тибета, и не заслужит внимания ученых, наделенных тремя силами острого ума, но для людей молодого поколения, искренне интересующихся как и я исследованием нашей шангшунгской и тибетской истории, предоставляю ее как тему для рассмотрения. Однако, из-за слабости моего интеллекта, исторической близорукости, рассеянного внимания, путаницы и беспокойства, наверняка сколько-нибудь да допустил ошибок. Если так, то честно прошу у всех читателей прощения.

Пожелание:
Все хорошее от тех благих усилий, что есть в этом,
Подношу всем живым существам,
А к остальному - всем ошибкам, сорвавшимся с кончиков моих пальцев,
Что здесь есть, пусть ученые люди отнесутся терпеливо.

(Перевод и редакция Центра Юн друн Бон)
История образования Вселенной
/kosmologia?format=pdf
История образования Вселенной.

Автор: Геше Тэнзин Гелек

Твое Тело, что возникло из двух накоплений - заслуги и мудрости - словно снежная гора в объятиях сотни солнц, ты - сияние величественности, что изливает на все десять сторон свет, присущий характеристикам и признакам Просветленного.

Твои мелодичная речь Брахмы, неиссякаемого красноречия, увлекает учеников, сообразно их разумению, разъясняя им смысл внешних, внутренних и тайных 84-х тысяч учений Просветленного.

Ты могущественный держатель сокровищ и многоцветного совершенного знания и улыбающегося лотоса сострадания - цветка осознавания и ясности, что полностью раскрылся посреди сада, где струятся тысячи лучей света знания и любви, глубины и сияния.

Тебе, повернувшему тысячу спиц колеса Бона - безупречных писания и постижения - в трех слоях Вселенной, я благоговейно смыкаю десять пальцев рук лепестками лотоса у сердца и тремя вратами - телом, речью и умом выражаю почтение.

Поприветствовав так вначале Шенраба возвышенными словами, приступаем собственно к теме. Наше пространство - скопления миров, красота которых отмечена деревом Джамбубрикша, изобилует огромным количеством разных категорий наук и традиций. Из всего разнообразия учений, содержащих величие и достоинства двух наших систем - религиозной и светской, данная незапятнанная традиция - учение Победоносного Шена - с самых древних времен была распространена и процветала в нашей заснеженной стране, и соединяла в один организм Дхарму и светскую науку, которой способствовала плеяда царей божественных Ценпо, увеличивавших области распространения четырех превосходных совершенств (phun tshogs sde bzhi): 1) распространение Учения о Просветлении, 2) благосостояние, 3) наслаждение пяти органов чувств, 4) обретение Освобождения за счет практики Бон, и которые ценили это учение как свою жизнь. Это чистейшее золото - Учение Жрецов, оказалось величайшей сокровищницей нашего исторического подлинного наследия, самым непосредственным образом, связанным со всей тибетской традицией - религиозной и светской.

1. ВОЗЗРЕНИЕ ХИНАЯНЫ

В отличии от Махаяны, Хинаяна не признает Трикаю как Три Тела Будды. Последователи Хинаяны признают лишь существования исторического Будды, который жил в 6-5 вв. до н.э. в Индии. Он известен под именем Будда Шакьямуни, и был Архатом – тем, кто очистил все клешы (страсти и негативные эмоции) и васаны (кармические следы). После своего просветления, его остаточная карма была представлена в виде физического тела. Это нечистое тело временно оставалась с ним, но его ум был полностью очищен от омрачений. Затем, после ухода в Паринирвану после него абсолютно ничего не осталось. Однако он показал путь к освобождению от страданий самсары, и мы можем следовать и практиковать тем же самым способом. Но целью этого, в соответствии с Хинаяной является личное освобождение из самсары после становления Архатом – тем кто уничтожил все клешы и кармические следы омрачающие поток сознания. Это взгляд Хинаяны. Однако практикуя этот путь Хинаяны, мы реализуем только Архатство, но не полное просветление Будды.

2. ВОЗЗРЕНИЕ МАХАЯНЫ

В соответствии с традиционной космологией как Бон, так и Буддизма, существует три принципиальных уровня существования во вселенной.
(1) Это Камадхату, или Мир Желаний, где все чувствующие существа включая богов ведомы своими чувственными желаниями (кама).
(2) Это Рупадхату или Мир Форм, где обитают боги, которые имеют очень тонкие тела (рупа) и органы чувств света, и которые более не ведомы грубыми чувственными желаниями.
(3) И это Арупадхату, или Безформенный Мир, где существа не имеют формного тела и пребывают в измерении космического сознания.

Высший уровень существования, являющийся наивысшим в Рупадхату известен как Акаништха или Огмин по-тибетски, где существуют Боги Акаништхи (огмин лха). По мере нашего продвижения вверх через небесные планы Мира Форм, мы обнаруживаем, что тела богов состоящие из света, существующие на каждом плане становятся всё более тонкими и чистыми. Так, когда мы готовы к обретению Буддовости после человеческого существования на Земле, мы рождаемся в Раю Акаништха, потому как этот план проявленной формы, более всего подходит для обретения просветления Будды. Следует сказать, что мы обретаем очень тонкое и совершенное тело из света, потому что рождаемся в этом раю. Здесь на небесах Акаништхе, мы продолжаем практиковать для того, чтобы очистить наш поток сознания от всех наиболее тонких и неосознанных омрачений. Однажды, очистившись от всех затемнений, мы достигаем Буддовости в Акаништхе, реализуя форму Самбхогакаи. Так достигается Буддовость в соответствии с системой Сутр Махаяны. Согласно Бон, также необходимо родится в Акаништхе в виде божества, для того, чтобы обрести соответствующее тело для просветления. Здесь индивидуальность достигает Самбхогакаи, а затем спускается в более низкие миры для проявления Нирманакаи на физическом плане. Ум Будды есть Дхармакая, которая обладает двойной чистотой, внутренней чистотой, и чистотой от остаточных загрязнений. Эта Дхармакая невыражаема и невообразима, она безгранична. Но манифестация Энергии Будды (тугджед) есть Самбхогакая в чистой форме света и энергии, которая видима. Это аспект Речи Будды. Когда великиие бодхисаттвы достигают этого уровня, или бхуми, они могут воспринимать это Тело Величия. Но в тоже время, существует множества страдающих существ Камадхату, которые из-за своих омрачений не могут воспринимать Самбхогакаю, и ради них Будда проявляет бесчисленные проекции, или эманации (нирманы) своей формы во все обитаемые миры, и они известны как Нирманакая, или Тела Эманации (трулку). Эти тела могут восприниматься существами, чьи умы омрачены страстями и чувственными желаниями. Самбхогакая как солнце в небе, и его свет распространяется везде. Хоть в нашем небе всего одно Солнце, но наблюдается множество отражений этого солнца в воде и на земле. Эти отражения есть Нирманакая. Но только когда практик достигнет пути видения (Darshana marga – третий из пяти путей), достаточно очистившись от омрачений, только тогда он может видеть Самбхогакаю и непосредственно слышать учения оттуда. Невежественные чувствующие существа могут воспринимать лишь Нирманакаю.

3. ВОЗЗРЕНИЕ ТАНТРЫ

Но в тантре мы обнаруживаем различные методы, согласно которым нет необходимости перерождаться в раю Акаништха для обретения тонкого тела света. Этот метод известен как Майядэха – иллюзорное тело, или по-тибетски Гьюлу. В этом случае, на протяжении нашей жизни на Земле мы практикуем Дзогрим, который является второй стадией тантрической трансформации и мы создаем в нашем сердечном центре очень тонкое Иллюзорное тело путем объединения тонкой праны и ума. Это иллюзорное тело является подходящей базой для манифистации Самбхогакаи и таким образом нет необходимости искать основание в каком либо другом измерении существования. Мы создали Гьюлу на протяжении нашей жизни с помощью практики, а затем во время смерти мы трансформируем наше Намше или сознание в него, тем самым оно становится нашем проводником в Самбхогакаю.

Однако существует два вида Гьюлу – чистое и нечистое. Если на момент нашей смерти мы не достигли совершенной реализации и не очистили все наши тонкие омрачения, как эмоциональные так и интеллектуальные, тогда это тонкое тело реализуется путем объединение праны и ума, известное как нечистое иллюзорное тело. В этом случае мы должны и далее выполнять очистительные практики в этом теле для реализации совершенного просветления. Только тогда мы может достичь состояние, называемое чистым Иллюзорным телом. Обретение этого чистого Гьюлу ошибочного называют Радужным Телом (джалу) или Телом Света (одлу). Однако это не верно, поскольку манифестация формы Самбхогакаи зависит от нашей предыдущей практики и реализации как стадии зарождения (кьерим) так и от стадии завершения или совершенствования (дзогрим). Когда воззрение и практика различаются тогда и плод может также отличаться. Поэтому эти манифестации Иллюзорного Тела и Радужного Тела совсем не одно и тоже.

4. ВОЗЗРЕНИЕ ДЗОГЧЕН

Рай Акаништха (по методу сутры) не представляет настоящей Буддовости, также как и Архат (состояние реализованное по методу Хинаяны) не является состоянием Будды. Когда Архат достигает состояния отсечения всех клеш на корню, ему нет больше необходимости перерождения в человека, но на более возвышенном уровне существования он должен продолжать процесс очищения своего потока сознания, потому что он всё еще загрязнен различными интеллектуальными омрачениями. Обнаруживая себя на более высоком уровне существования после своего последнего человеческого рождения, Архат должен вступить на путь практики Махаяны для полной реализации Буддовости. Также и практикующим Тантру, которые реализовали Гьюлу нет необходимости в новом человеческом рождении. Но это иллюзорное тело является тем, что возникло из причин, также как и перерождение в Акаништхе, поэтому оно не постоянно. Если знание Дхармакаи было осуществлено с помощью причин, в таком случае оно будет тем, что не вечно. Мы не можем перескочить из нашего обусловленного состояния в необусловленное состояние.

Есть два необусловленных аспекта Дхармакаи, непостоянный и постоянный (Например также как есть бесконечное пространство и пространство внутри кувшина; первое постоянно, в то время как второе временно ограничено стенками кувшина. Когда кувшин разбивается, эти пространства становятся одним). Если Буддовость вытекает из причин, то это обусловленное состояние. Оно не вечно, и не постоянно. Со временем оно подойдет к концу, как например любой мистический опыт, полученный от медитации подходит к концу, и затем мы снова пребываем на обычном уровне сознания. Фундаментальный принцип в том, что все обусловленные вещи непостоянны и этой истине учили все Будды. Однако в соответствии с системой Сутр, накопление мудрости является причиной для реализации Дхармакаи, а накопление заслуг причиной для реализации Рупакаи, что с абсолютной точки зрения противоречиво.

После достижения просветления, Будда снова появляется в миру для обучения людей Дхарме по причине своей бодхичитты и обету пранидханы, данным ранее, который является причиной для манифестации в Рупакае, в соответствии с интерпретацией Сутры. Но эта Рупакая является нам по причине наших нужд, а не потому, что у Будды есть какие либо желания или стремления. Он учит нас через свою Речь, которая к слову является Самбхогакаей – манифестацией его энергии, в то время как его Ум это Дхармакая. Но Дхармакая необусловлена; она ни в коем случае не омрачена или ограничена мыслью и желаниями. Это подобно чистому ясному небу, в то время как Самхогакая подобна Солнцу в небе. Оно распространяет свой свет всюду равномерно и безраздельно, и его лучи подобны Нирманакае. Но если мы сидим в пещере на северной стороне горы мы должны выйти из неё для того чтобы увидить солнце, не смотря на то, что его свет распространяется везде. То же самое и с Самбхогакаей. По своей сути Дхармакая пуста и бесформенна как небо, она необусловленна и постоянна. Но с другой стороны, со стороны мудрости, она непостоянная так как мудрость появляется из причин. Если принять эту точку зрения, то как тогда настоящая Дхармакая может возникать из накопления мудрости как причины?

Но дела обстоят совершенно иначе в соответствии с воззрением Дзогчен. В учении Дзогчен Упадеша мы практикуем методы Трекчо и Тогел. Трекчо означает то, что мы входим и продолжаем в состоянии созерцания (ригпа) – Естественном Состоянии. Тогел означает, что пока мы находимся в состоянии созерцания, потенциальность Естественного Сотсояния (ригпа цал, ригцал) имеет возможность спонтанно проявляться как видение. Посредником для манифестации этой потенциальности является солнечный свет в полной темноте или открытое пространство неба. Окончательным результатом практики Тогел является достижение радужного тела, или Джалу. Это означает, что мы уже достигли Самбхогакаи потому, что она содержиться в потенциальности Естественного Состояния. Но это не то, что было вызвано благодоря предшествующим причинам, а то, что изначально присутствовало, так как представляет неотъемлемую потенциальность или энергию Естественного Состояния (ригпа цал) само по себе. Этот метод характерен только для Дзогчен, и его нет в других колесницах. Здесь Самбхогакая не вызвана причинами отличными от неё самой, например такими как обетами или практикой Дзогрим. Она есть спонтанное самосовершенное проявление (лхундруб). Но в контексте нашего опыта она является видимой, и как все видимые вещи она непрерывно меняется и непостоянна, потому Рупакая всегда непостоянная. Поэтому это не просто неизменное «сидение на троне в небе» на протяжении вечности, столетие за столетием.

На самом деле Тогел не содержит в себе метода по растворению нечистого физического тела, но во время смерти или даже до нее, позволяет проявить Радужное Тело света. Но это не процесс трансформации нечистого физического тела в чистую Самбхогакаю. Метод соответствующий Дзогчен не является путем трансформации как это характерно для Тантры, но является путем самоосвобождения. Таким образом метод Тантры и Тогел достаточно различны. Для выполнения трансформации в видении и энергии, Тантра использует визуализации в контексте практик Кьерим и Дзогрим, когда мы визуализируем себя в мирных или гневных формах Самбхогакаи. Но в Дзогчен нечего визуализировать и нечего трансформировать. Видения, которые возникают во время практики Тогел не намеренные визуализации, осуществляемые путем работы ума. Дзогчен, это состояние за пределами ума, поэтому видения возникающие в практике Тогел не создаются умом или неосознанной кармой, но они является манифестацией того, что уже изначально присутствует в Естественном Состоянии. Эти видения не то, что создаётся благодаря причинам – они Лхундруб, или спонтанно самосовершенны. Поскольку Самбхогакая уже полностью присутствует в Естественном Состоянии, она просто проявляется. И Дзогчен сам по себе раскрывает нашу истинную природу, он уже открыл это присутствие Буддовости нашей истинной природы, поэтому Самбхогакая проявляется совершенно без усилий. В момент кульминации развития Тогел, на стадии видений, называемых «исчерпанием всего в Реальность» (бон ньид цадпа) все видения, которые переживает практик, чистые или нечистые, растворяются в Естественном Состоянии. Это также включает и наше физическое тело, которое является результатом прошлых кармических причин и представлено как нечистое кармическое видение. Для практика растворяется абсолютно всё. Это приводит к стадии спонтанного проявления Самбхогакаи, которая потенциально присутствовала в нашем естественном состоянии с самого начала. В этот момент, нет необходимости в причинах для её манифестации. Однако вторичной причиной для её проявления является очищение омрачений на протяжении духовного пути. Это подобно тому как ветер разгоняет облака с неба, так что солнце становится видимым, или как открывается дверь в храм и образ Будды становится ясно виден.

Если мы рассмотрим понятие Буддовости с логической точки зрения, то мы прийдём к выводу, что Нирманакая и Самбхогакая непостоянны, в то время как Дхармакая постоянна. Но когда мы далее рассмотрим Дхармакаю, мы обнаружим, что она присутствует в двух аспектах. В аспекте пустоты, она постоянна и неизменна, в то время как в аспекте мудрости она непостоянна. Кунжи – основа всего, постоянна потому, что является пустотой, но Ригпа непостоянна, потому что оно проявляется не всегда. Однако Кунжи и Ригпа нераздельны (йермед) в Естественном состоянии. В аспекте пустоты (stong-cha) оно неизменно, но в аспекте ясности (gsal-cha), или осознанности (rig-cha) оно непостоянно. Таким образом проявленный аспект непостоянен, он меняется всё время, в то время как аспект пустоты постоянен и неизменен. Мы можем к этому прийти логически, когда говорим о Естественном Состоянии, но Естественное Состояние всеобъемлюще и совершенно в единстве аспектов пустоты и ясности, которые нераздельны и недвойственны. Эта нераздельность, или Йермед, являет самую суть Дзогчен.

Для того чтобы реализовать Радужное Тело, необходимо практиковать Тогел, а не какой либо другой метод. Видения, которые возникают не создаются намеренно, но проявляются спонтанно (лхундруб) в присутствии вторичных причин, подобных тому, как солнечный свет полностью рассеивает темноту в чистом ясном небе. Для этого нет необходимости в практиках Кьерим или Дзогрим, как подготовительных. Всё что необходимо, так это способность непрерывного пребывания в Естественном Состоянии, что является практикой Трекчо. Тогда видения Тогел буду возникать автоматически, при дневном свете, в полной ли темноте, или в ясном небе. Постепенно возникают чистые видения всех божеств, которые формируются на протяжении четырех стадий (snang ba bzhi) до полного завершения. Затем все они растворяются в Естественном Состоянии. Наша персональная реальность чистых и нечистых видений (snang ba) растворяется в Истинной Реальности (bon nyid), которая и есть Естественное Состояние. В тоже время, по мере того как растворяются наши видения, растворяется и наше физическое тело, потому как оно всего лишь проявление нашего нечистого кармического видения. Наше обычное каждодневное нечистое видение имеет тот же самый источник, что и чистые видения Тогел, и поэтому они оба равностно растворяются в своём источнике – Естественном Состоянии. Существует единственная изначальная основа – Естественное Состояние, но также существует и два Пути – нечистое кармическое видение и чистое видение, а также два Плода – Самсара и Нирвана. Возвращаясь к окончательному источнику, потенциальность Естественного Состояния проявляется как Радуждное Тело в Рупакае.

Это Радужное Тело может появиться в материальном восприятии живых существ для того, чтобы обучать их. Хотя само Радужное Тело не материально, оно проявляется таковым, и может воздействовать на все чувства живых существ одновременно. Самбхогакая может восприниматься только Арьями – бодхисаттвами, которые поднялись до третьей и четвертой стадии пятого пути (Это путь Видения Медитации построения и завершения). Они могут слышать учения Самбхогакаи, в то время как обычные существа не могут ни видеть ни слышать её манифестации. Так они могут воспринимать только Нирманакаю. Для человеческих существ Нирманакая проявляется в виде человека. В других мирах и для других типов существ проявления могут отличаться. Но Радужное Тело - потенциальность Естественного Состояния, не ограничена никакой определенной формой. Оно может проявляться в мириадах различных формах. Естественное состояние было с нами с самого начала, и нам не нужно ничего кроме того, чтобы вновь обнаружить его и продолжать пребывать в нём, позволив его потенциальности проявиться. Это и есть Буддовость.

По прошествии многих лет мой взгляд на бон всё же немного претерпел изменение, о котором я хочу здесь сообщить.
Если ранее я считал, что бон это некая исконно истинная добуддийская тибетская традиция, претерпевшая со временем много в том числе негативных изменений, что-то вроде не всегда обоснованно отвергаемого язычества для христиан, то теперь я всё же склоняюсь к тому, что существующая на сегодняшний день традиция бон скорее была перевоссоздана в результате взаимодействия исконной бонской традиции с пришедшим в Тибет буддизмом. То есть те глубокие и истинные практики, которые можно в наши дни обнаружить в традиции бон в большинстве своём стали результатом переосмысления бона в сторону традиции буддизма.

Обращаю внимание, что мнение моё изменилось только в вопросе возникновения бона. То, что отдельные его практики полезны и вполне действенны я как не отрицал, так и не отрицаю. В этом смысле можно говорить о двух видах таких практик: первые являются таковыми в силу того, что появились в результате взаимодействия бона с буддизмом, и могут рассматриваться наравне с практиками буддизма в своей полезности, в то время как другие изначально были полезны в рамках исконной традиции бон, но имеют свои ограничения в том, что не способны привести к окончательному освобождению.

К изменению своего мнения по этом вопросу я пришел благодаря словам безусловного буддийского авторитета и йогина - Миларепы, который реализовал все сиддхи и обладал вневременным даром познания явлений. Благодаря одной из песен Миларупы, обнаруженной в сборнике, в который вошли редкие песни, не включённые в ранее публикуемые сборники, я обнаружил песню, в которой Миларепа излагает историю появления бона. Её я приведу ниже, но для начала хочу обратить внимание на то, что Миларепа также вполне признавал, что благодаря бону можно достичь многих результатов, но всё же утверждал, что такие результаты будут ограничены в силу неистинности источника происхождения.

Для начала приведу другую историю о состязании Миларепы и священник религии бон по имени Наро Бхун Чон в магическом искусстве. Проигравший обязался сменить свою веру на веру победителя.

"Состязание в чародействе на Снежной Горе Ди Се

Поклон всем Учителям!
Однажды, когда Джецюн с учениками шел из Бушена к Снежной Гope Ди Се, божества областей Ди Се и Ма Пэм с большой свитой вышли им навстречу, чтобы поприветствовать Учителя. Они поклонились Миларепе и сделали богатые подношения. Искренне радуясь его приходу, они показывали уединенные жилища для медитаций, хорошо известные из историй и легенд. Божества поклялись защищать Миларепу и его последователей, а потом вернулись в свои обители.
Когда Миларепа и его ученики пришли к берегу озера Ма Пэм, там появился священник религии Бон по имени Наро Бхун Чон. Этот человек, много слышавший о Миларепе, заранее узнал о том, что тот идет к Ди Се, и направился со своими братьями и сестрами к Озеру Ма Пэм, чтобы встретить Джецюна и его учеников. Притворившись, что не знает, кто они такие, священник-бонпо спросил:
– Откуда вы пришли и куда держите путь?
– Мы направляемся на Снежную Гору Ди Се практиковать медитацию. Мы хотим жить там в уединении.
– Кто ты, и как твое имя?
– Меня зовут Миларепа.
– О, тогда, – отвечал священник, – ты подобен озеру Ма Пэм: в отдаленных от него местах оно пользуется большой славой, но вблизи вовсе не кажется таким замечательным, как о нем говорят. Возможно, это озеро действительно чудесно, но им и окружающими горами полностью повелеваем мы, последователи религии Бон. Если хочешь остаться здесь, ты должен принять наше учение.
– Собственно говоря, сам Будда предсказал, что эта гора будет местом держателей учения. Лично для меня она имеет особое значение, так как мне сообщил о ней мой Учитель Марпа. Вы, бонпо, живущие здесь, – очень удачливые люди! Если вы хотите оставаться здесь и дальше, то именно вы должны принять учение моей религии, а иначе вам лучше уйти отсюда куда-нибудь.
– Сдается мне, что есть два Миларепы, – сказал священник-бонпо. – Будучи вдали от тебя, я слышал, что ты поистине велик. Сейчас же, когда я стою перед тобой, ты выглядишь неприметным и ничтожным. Если ты и вправду такой замечательный, как говорят люди, ты не можешь отказаться от соревнования. Посмотрим, чьи чудесные способности выше. Победитель останется здесь и будет считаться законным владельцем этого места, а проигравший – уйдет. С этими словами священник широко расставил ноги над озером Ма Пэм и запел:
Снежная Гора Ди Се в Гималаях – самая известная,
Но вершина ее покрыта глубокими снегами!
Слава озера Ма Пэм поистине велика,
Но больше его славы – сила воды.
Авторитет Миларепы очень велик,
Хотя это старый чудак, который спит без одежд.
Из его уст льются мелодичные песни,
В его руках железный посох.
Ничего в нем великого нет!
В нашей религии Бон
Лишь тело свастики не подвержено изменениям –
Это господь Йе Шин Дзу Пуд и другие небожители.
Свирепое божество-кровопийца
с широко раскрытой пастью
Имеет девять голов, восемнадцать рук
и множество чудесных сил.
Да, его Тело превращения имеет девять голов!
Его сестра – Мать – завоевательница мира.
Я, новичок религии Бон, – ее ученик.
Посмотри на меня!
Смотри, как я показываю силу магии!

В ответ Миларепа сел над озером так, что его тело не стало больше, а озеро – меньше, но казалось, что тело полностью накрывает озеро. Он запел:

Слушайте меня, о небесные и человеческие существа, собравшиеся здесь.
На вершине Орлиной Горы,
На троне Восьми бесстраший,
Сидит Победоносный Будда Шакьямуни.
Во Дворце Дхармы, в чистой стране Огмин
Пребывает Шестой Будда, Великий Дордже Чанг,
Тело Недвойственной Мудрости.
Великая Мать – божественная Дагмема.
Тело Трансформации Сущности – великий Тилопа.
Учитель, страж ворот – великий Наропа.
Переводчик, Подобный Будде, – великий Марпа.
От этих четырех божеств я получаю защиту
и благословения.
Я, Миларепа, известный и прославленный,
Следуя повелению моего Учителя, Марпы,
Ради блага всех людей
Медитирую на Снежной Горе Ди Се.
Тебе, приверженцу ложных взглядов, религии Бон,
Я сейчас отвечаю песней:
Знаменитая Гора Ди Се, сияющая белым снегом,
Символизирует чистое, белое буддийское учение.
Потоки, впадающие в знаменитое голубое озеро Ма Пэм,
Символизируют вхождение в Сферу Абсолютного.
Я, знаменитый Миларепа, старик,
который спит обнаженным, –
Тот, кто сейчас выходит за пределы двойственного мира!
Эти песенки, льющиеся из моих уст, –
Ручейки, текущие прямо из моего сердца.
Они передают и описывают сутры Будды.
Посох, который я держу в руке,
Символизирует пересечение океана Самсары.
Я освоил и ум, и формы.
Без помощи мирских божеств,
Я могу совершать все чудеса.
Ди Се, где обитают мирские Дэвы с грубыми телами, –
Король всех снежных гор на земле.
Это место принадлежит буддистам,
Последователям Миларепы.
Если вы, склонные к заблуждениям сторонники Бона,
станете практиковать Дхарму,
Вы тоже скоро сможете всем приносить пользу.
Если же нет – то вы должны удалиться отсюда,
на все четыре стороны,
Потому что мои магические силы превосходят ваши.
Смотрите сейчас внимательно, что я могу!

И тут Миларепа сотворил еще одно чудо. Он поместил все озеро Ма Пэм на кончик пальца, не причинив при этом ни малейшего вреда живым существам, обитающим в озере.
Священник-бонпо сказал:
– Ну что ж, в этом состязании твое чудо – лучше моего. Но я пришел сюда первым. Нужно еще одно состязание, чтобы сравнить наши силы.
– Ты не соперник мне – чародей, который натирает свое тело дурманящими веществами, чтобы вызывать в воображении людей призрачные видения. Я не вступлю в состязание с таким человеком. Если ты не желаешь следовать учению Будды, ты можешь идти на все четыре стороны.
– Я не отвергну учение Свастика-Бон. Если ты победишь в состязании, я сдамся и удалюсь прочь, – в противном случае я никогда не уйду отсюда. Согласно буддийским предписаниям, тебе нельзя убить меня или причинить мне вред, не так ли? Так давай сразимся при помощи наших сверхъестественных сил.
Сказав так, священник-бонпо пошел вокруг Снежной Горы Ди Се против часовой стрелки, а Миларепа с учениками – в противоположном направлении. Они встретились на большой скале в северо-восточной долине Ди Се.
– Очень хорошо, – сказал бонпо, – что ты почитаешь это святое место, обходя его. Теперь ты должен обойти его согласно способу религии Бон. С этими словами он взял Миларепу за руку и потащил в своем направлении. Джецюн резко возразил:
– Я не пойду так, как ты это делаешь, и не стану извращать буддийскую традицию. Я думаю, что лучше будет, если ты последуешь за мной и примешь буддийский способ.
С этим словами Миларепа схватил священника-бонпо за руку и потащил в своем направлении. Пока Джецюн и бонпо тянули друг друга на скале в разные стороны, они оставили там много отпечатков ног. Но так как сила Миларепы намного превосходила силу священника, последний вынужден был последовать за Миларепой. Когда они достигли северной стороны Ди Се, бонпо сказал:
– Позже мы последуем традиции Бон и пройдем еще один круг в обратном направлении.
– Хорошо, это будет зависеть от того, насколько велика твоя сила.
– Кажется, твоя сила пока больше. Но мы – все равно продолжим.
С этими словами он поднял огромный камень величиной с яка, лежавший у подножия горы. Тогда Миларепа поднял священника вместе с камнем. Тот сказал:
– Опять ты одержал верх. Но выиграть разок-другой – еще ничего не значит. Мы продолжим наше состязание.
– Звезды могут попробовать соперничать в яркости с Луной и Солнцем, но лишь Луна и Солнце способны рассеять тьму, покрывающую четыре Континента. Ты можешь пытаться состязаться со мной, но тебе никогда не стать мне равным. Ну что ж, Гора Ди Се принадлежит мне. Можешь считать любезностью с моей стороны то, что я показал тебе свои чудесные способности. Теперь все могут видеть, что буддийская практика – высшая.
После этого Джецюн сел в Пещере Лотоса на западной стороне Долины Замка, в то время как священник-бонпо сел в пещере на восточной стороне. Миларепа протянул ногу с западной стороны долины, и нога его оказалась прямо перед пещерой, где сидел священник. Джецюн предложил: «Сделай то же самое!» Священник тоже вытянул ногу, но едва достал ею до ручья! В это время небожители громко смеялись, наблюдая эту сцену.
Несмотря на то, что бонпо был слегка пристыжен и сконфужен, он вскричал:
«Я все равно не сдамся!» И он вновь начал обходить гору по-бонски, а Джецюн возобновил обход по-буддийски. На этот раз они встретились у южной стороны Ди Се.
Пошел дождь, и Миларепа сказал:
– Нам нужно укрытие. Давай построим дом. Что ты предпочитаешь – заняться фундаментом и полом или положить крышу?
– Я предпочитаю положить крышу. Ты позаботься о фундаменте.
Миларепа согласился. Затем он указал на огромную скалу, высотой в три человеческих роста, и сказал: «Пойдем туда». Когда они пришли, Джецюн начал класть фундамент. Он увидел, как священник-бонпо расколол большой камень размером с восьмилетнего ребенка и поднял одну половину. Тогда Миларепа совершил специальный жест – мудру Подчинения, и камень, который держал священник, раскололся посередине на две части. Затем Миларепа сказал:
– Ты уже можешь нести крышу.
– Но ты же разломал ее! – воскликнул священник.
– Ну да, ведь мы все еще соревнуемся в чародействе, – отвечал Миларепа. – Но теперь я позволю тебе приготовить камень и не повторю больше мудру раскалывания. На этот раз ты сможешь принести мне камень. Бонпо расщепил другой камень и только собрался поднять его, как Миларепа совершил мудру давления. Священник удивился, обнаружив, что не может поднять
камень, так как тот стал невероятно тяжелым. Тогда он прекратил свои усилия и попытался выкрутиться:
– Я уже приготовил камень для крыши, а ты – отнеси его. – Мое дело – положить фундамент, твое – крышу. Ты поднимай камень и неси его сюда.
Священник попробовал еще раз. Выпучив глаза, он силился поднять камень, но не смог его даже сдвинуть. Видя это, Миларепа сказал:
– Я – йогин, который достиг как обычного, так и Высшего Совершенства.
Твоим чудесным силам не сравниться с моими. Твои чудесные силы соответствуют уровню обычного совершенства. Если я сделаю еще одну мудру подчинения, ты больше не сможешь даже расщепить камень. Я не сделал этого с самого начала потому, что я просто хотел позабавить публику. Теперь посмотри, как я поднимаю камень!
С этими словами Миларепа одной рукой, без труда, поднял огромный камень и положил его себе на плечо. Впоследствии на камне был найден отпечаток его ладони.
Затем Джецюн встал на камень и оставил на нем отпечатки своих ступней. Наконец, он положил камень на голову и оставил на нем отпечаток своей головы и еще отпечатки
ладоней. Позже эта пещера была названа Пещерой Чудотворства и стала очень известной. Священник-бонпо признал свое поражение.
Было много и других состязаний между Джецюном и Наро Бхун Чоном. То, что делал Джецюн, было намного удивительнее и чудеснее фокусов бонпо. В конце концов, Наро Бхун Чон сказал:
– Ты говорил, что я чародей, но судя по всему, чародей – ты. Меня не убедило твое чудотворство. Давай пятнадцатого дня этого месяца устроим соревнование, кто первым достигнет вершины горы Ди Се. Победитель будет признан хозяином горы. Это, бесспорно, покажет, кто действительно обрел Высшее Совершенство.
– Очень хорошо, – ответил Миларепа, – мы сделаем так, как ты хочешь. Как жаль, что вы, бонпо, считаете незначительный мистический опыт Высшим Совершенством! Чтобы обрести Высшее Совершенство, нужно увидеть природу собственного ума. А это значит – медитировать согласно учению моей Школы, Школы Преемственности Практики.
– Какая разница между твоим умом и моим? Неужели твой ум – хороший, а мой ум – плохой? Какая разница между религией Бон и буддизмом? Хотя наши практики похожи, ты, может быть, просто более опытен в искусстве обманчивой магии. Вот почему пока создается впечатление, что ты одерживаешь верх. Как бы то ни было, предстоящее состязание на Ди Се расставит все по своим местам, раз и навсегда.
– Ладно! Очень хорошо! Это расставит все по своим местам!
После этого Наро Бхун Чон сконцентрировал ум, молясь своему богу, с усердием и не отвлекаясь. Миларепа же не делал ничего особенного. На пятнадцатый день рано утром Наро Бхун Чон, в зеленой мантии полетел на барабане по направлению к Ди Се, играя на бонском музыкальном инструменте. Ученики Миларепы видели это, а Миларепа еще крепко спал. Тогда Речунгпа позвал:
– Дорогой Джецюн, проснись! Посмотри! Хоть еще только раннее утро, Наро Бхун Чон уже летит к Ди Се на барабане! Он уже у горы!
Джецюн продолжал лежать как ни в чем не бывало. Наконец он не спеша сказал:
– Наш друг-бонпо уже там?
Тогда все ученики стали уговаривать Миларепу, чтобы тот скорее что-нибудь предпринял.
– Очень хорошо. Смотрите! – ответил йогин и сделал мудру в направлении бонпо. Ученики обратили взгляды в ту сторону и увидели, что священник теперь лишь кружит вокруг горы, несмотря на все попытки подняться выше.
Когда занялся рассвет и появилось солнце, Миларепа щелкнул пальцами, надел мантию и полетел к Ди Се – в полете его мантия развевалась, подобно крыльям. В одну секунду он оказался на вершине горы – как раз в тот момент, когда солнечные лучи озарили ее. Там Джецюну явились Учителя Передачи и Защитники, Будда Демчог со своей свитой, и все они выражали свою радость. Миларепа знал, что по сути все равны, что природа Равенства пронизывает все, – и тем не менее он был очень доволен своей победой.
В это время у вершины горы появился Наро Бхун Чон. Увидев Джецюна, величественного и сострадательного, непринужденно сидящего на вершине, он был ошарашен и упал вниз с высоты, а его барабан скатился по южному склону Ди Се. Его гордость и самонадеянность теперь были полностью усмирены, и он скромно воззвал к Миларепе:
– Твои способности и чудодейственные силы поистине превосходят мои! Отныне ты – господин Ди Се. Я удалюсь, но туда, откуда смогу хотя бы видеть Снежную Гору Ди Се.
– Ты благословлен мирскими богами и обрел поверхностное обычное совершенство – я же полностью проявил Изначальную Мудрость и достиг Абсолютного Совершенства. Как ты мог соревноваться со мной? Вершина Снежной Горы Ди Се – это сад мистической Ваджры, в котором обитает Будда-Мудрость, Корло Домпа (Самвара). У тебя недостаточно заслуги, чтобы достичь такого места. Ради
собравшихся здесь буддистов я испросил позволения у божеств и устроил это представление. Мне хотелось задеть твою гордость, поэтому я заставил тебя упасть вниз с горы и потерять барабан. Отныне, если ты захочешь появиться даже у подножия Ди Се, ты вынужден будешь опираться на мою силу, чтобы добраться туда. Сейчас я объясню тебе, откуда у меня такая сила:

Я склоняюсь перед моим Гуру, милостивым Марпой!
Благодаря его доброте и состраданию всех Будд,
Я услышал великого Будду Шакъямуни,
Который превзошел последователей
Шести Школ и заблуждающихся
Силой истинного учения, Дхармы.
Учение буддизма распространилось по всему свету.
На Снежной Горе Ди Се,
Я, йогин Тибета, Дхармой сокрушил Бон,
И теперь Линия Практики Будды освещает Тибет.
Мои чудесные способности
рождаются из сверхсилы,
Которой я обладаю по многим причинам.
Принадлежность к Линии Преемственности,
Несущей великое благословение, –
Один из источников этой силы.
Изначальный Будда Дордже Чанг – одна сила,
Сострадательный Гуру,
мастер всех Ключевых наставлений – другая сила,
От Переводчика Марпы происходит третья.
Ум Запредельный, с его необъятным знанием, –
одна сила,
Изначально Чистый – другая,
Еще одна сила – в непоколебимой
практике медитации Неразличения,
А также – в Великом Свете.
Если полностью расслабиться
и наблюдать за тем, что происходит,
Это само по себе рождает силу.
Везде распространяющееся,
Неизмеримо изобильное, всеохватывающее,
Само лицо Природы Бытия –
все это приносит силу.
Самоосвобождение всех форм – сила.
Если следуешь указаниям Гуру,
То соблюдение предписанного становится силой.
Жить без вредных поступков – сила.
Если можешь медитировать во всем, что делаешь, –
Это и есть практика, что приносит силу.
Когда все проявления становятся
твоими друзьями,
Рождается великая сила.
К этому ведут также настойчивость и решимость.
Вот моя сила, сила Миларепы.
Ею я сейчас подчинил заблуждающихся.
Отныне я стал владыкой Снежной Горы Ди Се,
Где буду распространять учение Будды.
К вам, Йидамы Мудрости,
обращаюсь с почтением.

Так лилась его песня.
– Я теперь полностью убедился в твоей чудесной силе и способностях, – сказал священник-бонпо. – Они поистине превосходны и необыкновенны. Я искренне прошу у тебя позволения жить там, откуда я мог бы видеть Снежную Гору Ди Се.
– В таком случае ты можешь жить вон на той горе. После этого он взял комок снега и запустил его на вершину горы на востоке. Теперь на той горе всегда виден ком снега. Затем, благодаря силе Миларепы, они со священником-бонпо оказались у самой вершины Ди Се.
– В будущем я хочу обходить Ди Се в знак почитания, – сказал бонпо, – но мне нужно место, где я мог бы остановиться во время паломничества.
– Ты можешь оставаться вон там – на горе напротив Ди Се, – ответил Джецюн.
Спустя некоторое время последователи Бона построили там в пещере ступу, и эта пещера служила им жилищем во время паломничества к Ди Се. Таким образом, вся область трех озер в снежных горах перешла в распоряжение последователей Линии Миларепы.
Вот история о том, как Миларепа победил Наро Бхун Чона на Снежной Гоpe Ди Се."
(Из книги "Сто тысяч песен Миларелы". Том II, СПб.: Издательство «Алмазный путь», 2004 г. – 288 с​).

Эта песнь Миларепы позволила нам сравнить возможности бона и буддизма ваджраяны. Теперь же приведу обещанную историю, в которой Миларепа, благодаря своим способностям, рассказывает о действительном происхождении бона бонскому священнику, который в итоге принял буддизм и стал учеником Миларепы.

"Глава 16. СПОР С БОНСКИМ СВЯЩЕННИКОМ

Однажды великий Джецюн Миларепа с пятью учениками держал путь к заснеженной горе Ти Се, чтобы медитировать там. Но по пути один из учеников заболел, и йогины не могли двигаться дальше. Поэтому они провели лето в Верхнем Лово [37], медитируя на безлюдном склоне горы. Местные жители заметили их и удивились: «Кто живет на этой бесплодной горе? Кто способен прожить там хоть один день?» Поняв, что это йогин Миларепа, они поднялись к нему, выказали свое почтение и попросили дать поучения. Мила спел им:

Лово - это мрачная страна демонов.
Города здесь - темницы демонов.
Почет и общественное положение - демонические путы.
Отвлечения - помехи, создаваемые демонами.
Здесь, на необитаемых горах вдали от людей,
В уме йогина расцветает осознавание.
Здесь обретает силу однонаправленное сосредоточение.
Вы, собравшиеся здесь, пребывайте в благом покое.
Я прошу всех Будд, чтобы вам сопутствовали удача и духовный рост.

С этими словами он собрался уходить. Крестьяне звали его остаться, но он лишь покачал головой: «Настало время собирать урожай. Вам всем есть чем заняться. Я иду искать продовольствие на зиму».
Мила двинулся в путь, и все местные жители - мужчины, женщины и дети - сопровождали его до перевала Кора. Там они поклонились, обошли йогина кругом и стали горячо упрашивать его остаться. В конце концов они сказали: «Мы можем больше не встретить тебя, великий Джецюн. Даруй нам защиту сейчас, в бардо и в будущих жизнях».
Все, что тогда произошло, описано в великой книге «Сто тысяч песен"[38]. Там же содержатся и песни, спетые Милой в это время.
Ученики Милы тоже поднялись вместе с ним на перевал Кора, а затем вернулись в Лово, чтобы просить подаяния. Джецюн тем временем продолжил путешествие к горе Ти Се вместе с Себеном Репой. На центральном плато Дрошо собралось множество пастухов, и Мила с Себеном пришли к ним за едой. Перед большим шатром стоял мужчина, который выглядел как бонский священник; он получал подношения от пастухов. Йогины приблизились к нему и сели. Люди собрали и отдали им все, что осталось от подношений местному бонпо.
Пока бонский священник проводил церемонию, Мила и Себен сидели на своих местах, но когда он вознамерился сделать заключительное посвящение заслуги, они встали, чтобы уйти. Священник сердито спросил: «Почему вы не хотите послушать, как я делаю посвящение?»
«Мое посвящение отличается от твоего», - ответил Мила.
«Что ж, скажи свое».
«Тебе не обязательно его слышать».
«Ну, тогда ты можешь вообще не посвящать заслугу - тем более что ты поднес мне только хвост и вымя яка».
«Я тоже имею право сделать посвящение, ведь я получил эту шкуру, оставшуюся от подношений, предложенных тебе».
Священник был крайне раздражен: «Можешь молиться за свой кусок шкуры. Шляпы я не сниму - но послушаю, что ты скажешь».
Мила запел:

Неизменно добрый Лама;
Личный Йидам, дарующий сиддхи;
Три драгоценности, достойные всеобщего уважения;
Бесчисленное множество Защитников Учения!
Молю вас, всегда помните обо мне.
Дарители, пусть все существа,
Направляемые вами и вашими детьми,
Обретут наивысшее счастье в этой жизни
Благодаря той доброй заслуге,
Которую вы создали, подарив остатки пищи Йогинам, собирающим пожертвования.
Пусть ваш смертный час не принесет страданий.
Пусть затем вы будете рождаться в божественном или человеческом теле,
Наделенном свободами и благоприятными обстоятельствами,
А после того, как насладитесь всем наилучшим в этих жизнях,
Обретете всеведение Будд.
Пусть все йогины, собирающие подаяние,
Сонмы духов и все прочие существа, Удовлетворенные подношением этих остатков, Достигнут чистой сферы реальности.
На самом деле это подношение, посвящение и дарители, Тот, кто просит посвящения, кто дает его, и все остальные Подобны сну, иллюзии, эхо, Миражу и цветам в небесах.

Бонский лама ответил на это: «Это подтверждает поговорку: «Из кучи мусора появляется тигр». Кто ты такой? Откуда ты? К какой линии передачи принадлежишь? Где ты учился? Что практикуешь?»
В ответ Мила спел такую песню:

Простираюсь у стоп моего Ламы,
Который землю превращает в золото,
Золото - в Драгоценность, исполняющую желания, А Драгоценность - в источник всех благих качеств.
Сейчас я отвечу
На вопросы этого великого священника религии бон:
Моя родина - Ца Рон на равнине Гунгтханг.
Я учился в У и Цанге.
В молодости я уничтожил ненавистных врагов
С помощью злых сил, проклятий и града.
Глубоко сожалея об этом,
Я отправился к Марпе-переводчику.
Он дал мне наставления Дхармы,
И моей единственной заботой стала практика.
Я отсек заблуждения относительно подлинной реальности.
Я не боюсь ничего, даже смерти,
Потому что постиг изначальную природу ума.
Мой взгляд устремлен на реальность;
Я совершенствую потоки, каналы и капли.
Я медитирую, пребывая в реальности;
Плод моей практики - три спонтанно обретенных Состояния.
Мой лама - Марпа Лоцава,
Чья преемственность пришла от Тилопы и Наропы, А восходит к победоносному Ваджрадхаре.
Я получил практику тантр, передаваемых шепотом[39], И обрел совершенный контроль над каналами и энергиями.

Бонский священник прервал Милу: «Я изумлен! И что вы, практикующие Дхарму, можете сказать о религии бон, абсолютной свастике (то есть реальности)?»
Мила продолжил:

Послушай, учитель бона, я разрешу твои сомнения, Открою клетку заблуждений и неверных взглядов.
Прежде всего, что такое источник Дхармы?
Его называют Буддой, Он устранил все иллюзии И развил просветленную мудрость.
Будда вне понятий «начало» и «конец», Изначальный Будда[40] не обусловлен причиной. Об этом часто сообщают письменные источники. Существа изначально охвачены неведением И потому накапливают действия.
Из-за этого они рождаются в обусловленных мирах И с помощью вновь обретенных тел Продолжают накапливать различные поступки.
Действия могут быть полезными, вредными и смешанными.
Обычно они вызываются тремя ядами:
Из-за ненависти рождаешься в состоянии паранойи,
Из-за жадности - в мире голодных духов, Из-за неведения появляешься в теле животного. Смешанные поступки приводят к разным следствиям В этих трех мирах.
Полезные действия ведут в высшие состояния, А превосходные действия
Увеличивают два накопления - заслугу и мудрость.
Щедрость, разумное поведение и терпение
Являются источником заслуги,
А сосредоточение и мудрость В жизни людей и богов -
Это источник великого высшего знания.
Но если медитация, сколь угодно хорошая,
Не наполнена мудростью -
Она порождает четыре вида погруженности и четыре средства
И возвышает до самого лучшего из возможных видов существования[41].
Но как только исчерпаются его кармические причины, Снова будешь блуждать в сансаре.
Радостное усилие поддерживает все эти действия[42],
А состояние высшего знания доводится до совершенства, Когда соединяешь медитацию
С мудростью постижения подлинной природы ума.
Благодаря совершенству двух накоплений
Появляется Плод:
Состояние истины для себя, подобное небу,
Возникает из чистой мудрости,
А из благой заслуги появляются два Состояния формы:
Подобное солнцу Состояние радости
Для помощи самым развитым ученикам
И подобное солнечным лучам Состояние воплощения Для обучения менее развитых.
Этот Плод называется
«Спонтанно обретенные Три состояния Будд».
Вот крохотный кусочек поучений — Лишь небольшая часть системы Дхармы.
Глупцы прежних времен
Называли бон и Дхарму старшим и младшим братьями.
Бонпо, жившие в давние времена,
Давали такое объяснение:
«Вначале не было ни земли, ни неба,
Ни воды, ни огня, ни ветра.
Из этого изначального пустого состояния
Мать-бон по имени «Пространство-сокровищница»
В гневе выдохнула первоэлемент ветра,
Элемент воды излила как мочу,
А из сердцевины ума исторгла огонь.
Из ее зубов и ногтей появилась земля-основа,
На которой само собой зародилось яйцо бытия.
Из трещины в его скорлупе
Возникли шесть состояний существования, весь явленный мир и сам бон».
Они утверждают, что Дхарма возникла после бона!
Вот откуда эта глупая выдумка о братьях, старшем и младшем.
«Вначале небо не существовало».
Небо подобно пространству.
Пространство само по себе пусто,
И нельзя сказать, что оно существует или не существует.
«Мать-пространство в этой изначальной пустоте» —
Тоже вздор, выдуманный глупцами.
Заткните уши,
Когда прозвучит подобная бессмыслица.
Из более свежих источников известно следующее: Один очень умный буддийский пандит,
Живший в Индии, Однажды навестил проститутку.
Пробудившись перед рассветом, он оделся, Но по ошибке на нем оказалась Женская юбка вместо его одеяния.
На заре он вернулся в монастырь.
Все увидели на нем голубую юбку — И пандита изгнали из общины.
С трудом он добрался до Тибета,
И с тяжелым чувством, что обуяло его на чужбине, Создал извращенную религию, назвав ее «бон».
В те самые времена в Верхнем Тибете[43]
Одна женщина родила сына
От великого и сильного черного нага.
У ребенка были очень большие уши, И все звали его Ослоухий Малыш.
Хотя он был сыном могущественного нага,
Его мать следовала религии бон, Потому и мальчик с детства изучал бон. Ему дали имя Ослоухий Шенраб[44].
Потом, услышав о славе
Учителя бона по имени Голубая Юбка, Шенраб отправился к нему
Через обширную северную равнину.
Эта современная линия передачи бон
Восходит к Голубой Юбке и Шенрабу.
Вы можете спросить:
«Если и Дхарма, и бон ведут к Абсолюту,
То в чем же различие?»
Я отвечу, что бон происходит
От извратителя религии - могущественного нага - и демонов.
Как же он может вести к Абсолюту?
Таким образом, бон имеет низкое происхождение. Как и все внешние религии,
Он отличается от Дхармы источниками Прибежища. Три драгоценности - вот Прибежище для буддистов, А для верующих - это Брахма, Ишвара и Вишну.
Лишь совершенный Будда
Способен вести других к Освобождению, Поскольку сам обрел свободу от сансары. Но мирские боги, такие как Ишвара, Сами пребывают в сансаре
И потому даруют только временные совершенства.
Как они могут указывать путь Освобождения? Поэтому-то их и называют внешними.
Это правда, что практикующие бон
Умеют исцелять болезни, устранять препятствия И обретать обычные сиддхи.
Многочисленные бонпо, овладевшие сверхъестественными способностями, Летают по небу верхом на барабанах, Разжигают огромные костры на воде, Рассекают железо перышком и так далее. Но если вы думаете, что это признаки развития, То я должен объяснить:
Медитация на пустой, иллюзорный, обусловленный мир Даст свои плоды —
Вы когда-нибудь слышали, что можно стать тигром, Визуализируя свое тело как тигриное?
Медитация на землю, ветер, огонь и воду Тоже приносит подобные результаты, Но корень этой иллюзии
Отсекает только Будда -
Никто другой не способен ее разрушить.
Следовательно, истинный путь —
Практиковать Учение Будды, свободного от заблуждений.
Это единственный способ постигнуть природу Будды.
Если обрести сиддхи - предел твоих стремлений,
Как могут индуизм, бон или иные пути
Привести тебя к Абсолюту?
И если летать по воздуху - это все, что нужно, То всех птиц можно считать Буддами!
Стало быть, все это - лишь знаки мирских достижений, Имеющих обусловленную, иллюзорную природу.
Они не приведут к Просветлению.
Если медитируешь на все
Как совершенно пустое,
Чтобы обрести опыт пустотности
И отсечь ошибку
Иллюзии, в которой пребываешь с безначальных времен, —
Разовьешь нигилизм - причину перерождения в низших мирах,
Навлечешь на себя еще больше страданий.
Более того, жажда мирских совершенств -
Это материализм,
Который тоже привязывает к сансаре.
Итак, если вы вступаете на безошибочный путь, Вам нужно знать о двух видах реальности.
Это обусловленный мир и абсолютная истина.
У обусловленного мира тоже две составляющие:
Одна ложная и нереальная,
А другая условно реальная.
Первую, ложную обусловленность,
Подобную отражению на глади воды или зеркала, Не принимают всерьез даже обычные дети.
Вторая - это все видимые явления;
Она кажется реальной,
Пока мы не достигнем нирваны.
Следовательно, реальность ее лишь поверхностна.
Для постижения абсолютной реальности
Удали все помехи действий и мешающих эмоций,
Накопи огромную заслугу
Посредством щедрости, разумного поведения, терпения и радостного усилия.
Практикуя сосредоточение, проникнутое мудростью, Устрани завесы, что препятствуют всеведению.
И тогда, соединив чистое успокоение ума с проникающим видением,
Лицом к лицу встретишь абсолютную реальность.
Таков путь постижения для йогина-репы.

Речь Милы звучала столь ярко и убедительно, что его подробные объяснения пробудили во всех слушателях глубокое доверие. Оставшись подле Джецюна, священник отверг бон и попросил дать ему посвящения и наставления в Дхарме. Он устремил свой взор к цели - постижению реальности - и, пройдя весь путь развития, стал известен как превосходный, искусный йогин.

Примечания:
37 Лово (тиб. glo bo sman thang) - район Непала, сегодня известный как Мустанг.
38 Книга «Сто тысяч песен», глава 20 - «Встреча Миларепы с Карчунгом Репой». В этой версии ученик только притворяется больным. Мила поет песни «Правильная практика йоги», «Песня о непостоянстве, содержащая восемь сравнений» и «Десять трудностей». Миларепа обращает ум Карчунга Репы (тиб. mkar chung) к Дхарме и берет его с собой в Ти Се. Впоследствии Карчунг стал одним из его близких учеников.
39 Дакини-карна-тантра (санскр.).
40 В школе Кагью Ваджрадхара считается изначальным Буддой (санскр. ади-будда).
41 Наивысшее состояние сосредоточенной погруженности ума, не покинувшего сансару.
42 Радостное усилие является четвертым из Шести освобождающих действий; остальные пять - это упомянутые щедрость, разумное поведение, терпение, сосредоточение и мудрость.
43 Районы Нгари (тиб. mnga’ ris) и современный Ладакх. Последователи бона считают, что их религия происходит из этих мест.
44 Учителя по имени Шенраб (тиб. gshen rabs) бонпо считают подлинным основателем своей религии."

(«Джецюн Миларепа. Свежесть горного потока. Песни святого Миларепы» (Лама Кунга Тхарце Ринпоче, изд. ООО «Ориенталия» 2011)