Карма животных
Учащиеся часто задают вопросы о действии кармы в связи с животным царством, говоря что раз у животных вряд ли может быть много какой-либо кармы, то трудно объяснить значительную разницу условий, в которых они ока-зываются — одному живётся хорошо и с ним ласково обращаются, а другое подвергается всем видам жестокостей, одно всегда защищено и хорошо накорм-лено, в то время как другое голодает и вынуждено бороться за само право на существование.
В связи с этим надо учитывать два момента: во первых, животное часто совершает вполне значительную карму, а во-вторых, у животного, с которыми хорошо обращаются, не всегда столько преимуществ, сколько кажется, по-скольку связь с человеком не всегда совершенствует животное или склоняет его к развитию в верном направлении. Охотничью собаку учат быть более жестокой и свирепой, чем она стала бы, живя в любой форме в природе, ведь дикие жи-вотные убивают только чтобы удовлетворить свой голод, и лишь человек ввёл в животную жизнь зло убийства из жажды уничтожения. И как бы сильно ни раз-вился интеллект этой собаки, лучше было бы для этого несчастного создания, чтобы оно никогда не соприкасалось с людьми, поскольку теперь через него групповая душа уже совершает карму, причём самую злую, за которую потом будут страдать другие собаки, являющиеся выражениями этой групповой души, пока эта свирепость не будет постепенно искоренена.
То же самое можно сказать и о ручной собачке, которую её глупая хозяй-ка так балует, что она постепенно теряет все свои собачьи достоинства и стано-вится воплощением праздности и эгоизма. В обоих этих случаях человек зло-употребляет доверием, оказанным ему животным царством, и нарочно развивает в созданиях, предоставленных ему на попечение, низшие инстинкты в место высших, тем создавая карму себе и подталкивая к совершению плохой кармы и групповую душу. Долг человека по отношению к собаке — развивать в ней пре-данность, любовь, разум и полезность, при этом доброжелательно, но твёрдо подавляя всякие проявления жестокой и свирепой стороны её природы, которую озверевшее человечество веками столь усердно пестовало.
Иногда спрашивающие говорят так, будто думают, что кошка или собака получает определённое воплощение в награду за заслуги. Мы ещё не имеем здесь дела с отдельной индивидуальностью, а потому у конкретного животного нет прошлого, в котором оно могло создать карму в обычном смысле слова — никаких заслуг и, соответственно, наград за них. Когда определённый отдел жизни логоса, развивающейся по линии животных воплощений, который куль-минировал, например, в собаке, достигает достаточно высокого уровня, отдель-ные животные, образующие здесь его проявление, вводятся в соприкосновение с человеком, чтобы их эволюция получила стимул, который может дать лишь такой контакт.
Раздел элементальной сущности, одушевляющий эту группу собак, несёт столько кармы, сколько позволяет достижение того уровня, где такая связь воз-можна, и каждая собака, принадлежащая к групповой душе, имеет свою долю в результате. Так что когда люди спрашивают, что может сделать отдельная соба-ка, чтобы заслужить лёгкую или тяжёлую жизнь, они позволяют себе обманы-ваться иллюзией, которую даёт внешняя видимость, забывая, что нет такого су-щества, как индивидуальная собака, кроме как во время заключительной части последнего воплощения, при котором происходит определённое отделение све-жевозникшей души от души групповой.
Некоторые из наших друзей не осознают, что может быть такая вещь, как начало совершенно новой линии кармы. Если А нанёс Б рану, то они всегда объяснят это тем, что когда-то раньше Б должен был ранить А, и теперь лишь пожинает посеянное. Во многих случаях это может быть так, но такая цепь при-чинности должна где-то начаться, и вполне вероятно, что это может быть спон-танная несправедливость со стороны А, за которую карма ему отплатит когда-то в будущем, в то время как страдания Б, хотя и незаслуженные в связи с А, должны быть платой за какой-то другой поступок, совершённый в прошлом в отношении кого-то другого.
Если мы можем представить два новообразованных "я", совершенно примитивных и не имеющих кармы, которые оказались рядом, и один из этих людей убивает другого или как-то иначе на него воздействует, то результат должен быть, строго говоря, незаслуженным. Но я сомневаюсь, что такое со-стояние когда-либо бывает, поскольку думаю, что индивидуализированное жи-вотное всё же приносит какую-то карму в своё первое человеческое рождение.
У многих животных есть чувство правильного или неправильного, или по меньшей мере знание, что какие-то вещи нужно делать, а какие-то — нет, и они способны ощущать стыд, когда сделают что-то такое, что считают непра-вильным. Во многих случаях у них есть свобода выбора, они могут проявить или не проявить терпение и сдержанность, а где есть свобода выбора, там должна быть и ответственность, а следовательно — и карма. Свирепое живот-ное становится свирепым и жестоким человеком, ласковое и терпеливое живот-ное становится мягким и добрым человеком, каким бы он ни был примитивным. Ясно, что эта серьёзная разница является следствием кармы, созданной в жи-вотной жизни. Будучи равномерно распределена по групповой душе, такая кар-ма наследуется от неё, так что когда часть её отделяется в виде индивидуально-сти, она несёт в себе долю этой кармы.
На это могут сказать, что это только отодвигает наше затруднение ещё дальше назад, поскольку всё равно когда-то был первый шаг, и результаты его нам придётся расценивать как несправедливые.
Вовсе не обязательно. Давайте представим, что это была борьба между двумя животными, и желание убить или поколечить в равной степени присутст-вовало у обоих. Карма этого у побеждённого сразу же исчерпывается его смер-тью, в то время как у победителя ещё имеется долг, который в будущем будет, вероятно оплачен его собственной насильственной смертью. При рассмотрении же человеческих случаев нам не нужны подобные построения.
Когда человек плохо обращается с животным, можно быть уверенным, что не результат прежней кармы конкретного животного, поскольку будь оно индивидуальностью, способной нести карму, оно бы уже снова не воплотилось в животной форме.
Но групповая душа, частью которой оно является, должна была приобре-сти такую карму, иначе этого бы не произошло. Животные часто намеренно причиняют друг другу ужасные страдания. По различным соображениям можно быть уверенным, что когда хищник убивает добычу ради своего пропитания, это естественный ход их жизни, и убитое животное не так уж страдает, но когда происходит ненужная и намеренная борьба, так часто случающаяся у животных — например у быков, оленей, кошек или собак — то огромная боль причиняет-ся намеренно, и это означает плохую карму для групповой души, которая в бу-дущем должна быть оплачена через какое-то из её проявлений.
Однако это нисколько, даже на самую малость, не уменьшает вину чело-века, который жестоко обращается с животным, или заставляет его бороться с другими и причинять им боль. Здесь, конечно же, создаётся карма, причём са-мая тяжёлая, ведь человек злоупотребляет данной ему возможностью помогать, и в результате своей отвратительной жестокости ему придётся страдать во мно-гих и многих будущих жизнях.
Если только взять на себя труд, необходимый для полного усвоения хотя бы тех знаний, что уже даются в теософической литературе на предмет кармы и перевоплощения животных, то основные принципы, по которым действуют эти законы, станут вполне ясны и легко понятны. Я вполне признаю, что это знание мало и имеет лишь общий характер, и сознаю, что постоянно происходят мно-гие случаи, в которых подробности действия кармы лежат всецело за пределами нашего понимания. Но всё же вы можете увидеть достаточно доказательств то-му, чему нас учили — что неизбежность действия и абсолютная справедливость этого великого закона является одной из фундаментальных истин природы. С этой уверенностью вы можете позволить себе ожидать более подробного пони-мания, пока не приобретёте те высшие способности, которые только и дают способность видеть действие системы в целом.
По мере нашего прогресса божественный свет непременно осветит мно-гие пока ещё тёмные для нас углы, и мы медленно, но верно будем расти, про-двигаясь к совершенному знанию божественной истины, которая окружает нас даже сейчас, охраняя нас и ведя. Все получившие привилегию изучать эти предметы, пользуясь руководством и помощью великих Учителей Мудрости, столь глубоко в этом убеждены, что даже не видя ещё всё полностью, они более чем охотно готовы довериться этой великой силе, лишь проблески которой пока доступны глазу человека.

Несправедливости в мире нет, поэтому каждый несет ответственность только за себя.

Животные - очень сознательные существа

Так, например, если плотоядное животное не будет питаться другими, то оно не выживет, т.к. самой природой заложено плотоядие.
Соответственно, кармическое наказание меньше, чем у человека за подобные деяния, но оно есть.

И существует групповая карма, но она складывается из индивидуальных. Т.к. группа не может состоять более не из чего, как из отдельных индивидов, иначе это не группа!

4) Дальнейшая их судьба согласна ТД такова: антропоиды должны вымереть в 5 Коренной расе, а их монады перейдут позже в уже астральные формы человечества 6 и 7 коренных рас, а затем в низшие человеческие формы в 5 Большом Круге, став пионерами.
Те же монады, которые так и не успели пройти серединной точки и не стали описанным исключением, станут, в свою очередь, человеческими монадами только при следующей планетной Манвантаре.
В следующей цитате описано как общее правило, так и единственное из него исключение:

Кто и как определяет эту самую группу? Где ее пределы? Группа есть вид животного или его род или по разумности идет разделение. Непонятно...

Судя же по обстоянию дел в действительности, очень сложно сделать какой-либо вывод. Ведь получается, что если группа что-то заслужила в общем, то, например, негативные последствия должны распределяться либо равномерно на каждого животного, входящего в эту группу либо, по логике вещей, каждому по заслугам.

Получается по каким заслугам? Непонятно! Ведь если нет инивидуальной плохой кармы, то и хорошей индивидуальной тоже нет...

Из этого также можно сделать еще один вывод. Значит сегодня добренькая собачка, совершенно не способная причинить никому зла, в следующей жизни может быть злобным псом, разрывающим на части все, что движется. Т.е. если не сохраняется индивидуальности, то не сохраняется и характер животного. Какова же спрашивается ражна все животные изначально имеют свой уникальный характер?

Это означает только одно - животные уже рождаются с каким-то характером, как и человек!

Но я привел в пример лишь свой опыт, т.к. имею о нем наибольшее представление, однако могу привести не один пример подобных случаев у наших знакомых-собаководов. А если такие примеры есть у знакомых, то по миру их миллионы!