Объявление

**Ajswarija** · 19-01-2022, 12:28 PM

Является ли Ангкор Ват храмом индуизма?

Ангкор-Ват- комплекс храмов, расположен на территории Камбоджи, очертания именно этого храма изображены на ее государственном флаге. Споры о религиозной принадлежности храма не утихают вот уж несколько веков. Изначальные статуи храма были разрушены, но вот изображения на стенах стереть невозможно, именно они доказывают, что данное строение относится к индуизму.

««Да, это самый большой индуистский храм на планете, посвященный Вишну.
После того, как храм и город были заброшены в 1431 году, буддисты изгнали бога Вишну из центрального святилища, разбили его изображение и установили Будду. Оригинальная центральная икона, обнаруженная французскими археологами, вновь была установлена в одной из нижних галерей. В индуистской иконографии и храмовой традиции довольно редко устанавливается восьмирукая статуя Вишну, поэтому Ангкор уникален не только своими размерами, произведениями искусства и архитектурной сложностью, но и своей иконографией. Жители камбоджийской деревни до сих пор приходят, зажигают благовония, делают ему подношения и хорошо о нем заботятся, даже несмотря на то, что они одели его как буддийского монаха! Рами Шиван Индуистский священник, учитель йоги-веданты, дипломированный медбрат.»

Ангкор-Ват был индуистским храмом, построенным Сурьяварманом II (строительство было завершено Джаяварманом VII) из Кхмерской империи в 12 веке нашей эры. Он был построен в городе, который тогда назывался Яшодхапура, который служил столицей кхмерской империи. Буддийским начал считаться с 17 века. Есть много скульптур и барельефов, которые объясняют истории индуистских пуран. Примечательно, что многие надписи в храме также сделаны на санскрите.

«Ангкор-Ват — крупнейший комплекс священных памятников в мире, и я очень горжусь этим, потому что это также самый большой индуистский храм в мире. Тот факт, что он расположен в Камбодже, является ярким свидетельством распространения индуизма в древние и средневековые времена. Можно только представить, насколько обширной, богатой и процветающей была кхмерская индуистская цивилизация, если она была способна строить такие огромные и прекрасные архитектурные чудеса. Это еще один пример сложной системы инженерных знаний индуистской цивилизации. На самом деле, я рад, что Ангкор-Ват находится не в Индии, потому что он был бы разрушен безразличной публикой, плохо управлялся бы светским правительством и превратился бы в руины, точно так же, как это произошло в Хампи и других древних местах, несмотря на то, что они были объявлены объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО. Конечно, в Ангкор-Вате тоже были свои трудности, но, думаю, не такие серьезные, как во многих местах в Индии. Ангкор-Ват особенный для меня, потому что это храм, посвященный Господу Вишну.»

Вложения

**Ajswarija** · 22-02-2022, 21:09 PM

В чем сходство буддизма с индуизмом и чем он отличается от него?
И буддизму, и индуизму тысячи лет (хотя индуизм намного старше), они зародились в Индии. Главное отличие в том, что индуизм был основан не одним человеком, а тысячами разных людей; в то время как буддизм был основан одним человеком, Сиддхартхой Гаутамой Буддой. Сегодня они являются двумя основными мировыми религиями после христианства и ислама. Индусов чуть более чем в два раза больше, чем буддистов. Индуизм по-прежнему больше сосредоточен в Индии, и подавляющее большинство всех индуистов все еще живет там. Буддизм не так хорошо процветал в Индии, но лучше распространился за границу, в основном по Восточной и Юго-Восточной Азии.

Буддизм и индуизм разделяют фундаментальные и взаимосвязанные принципы Кармы, Сансары и Нирваны. Карма, буквально означающая «действие», относится к учению о том, что по закону причины и следствия любое действие вызовет соответствующую реакцию на деятеля в будущем — даже потенциально в будущем рождении. Если кто-то причиняет страдания, он будет испытывать страдания в будущем. Если кто-то вызывает радость, он будет испытывать радость в будущем. Эта основополагающая концепция по существу одинакова и в буддизме, и в индуизме.

Карма ведет к Сансаре, непрерывному циклу жизни, смерти и возрождения. Опять же, общее как для буддизма, так и для индуизма, Сансара бесконечна до тех пор, пока не будет достигнуто Просветление, которое вызывает освобождение от Сансары, постоянное прекращение страдания и переживание безграничного блаженства. Буддийские традиции называют это окончательное освобождение Нирваной; Индуизм называет его мокшей или несколькими другими синонимами (мукти, кайвалья и т. д.). Обе духовные традиции состоят в основном из предписаний и пожизненных дисциплин и методологий (таких как медитация), чтобы приблизиться и в конечном итоге достичь Нирваны, хотя есть некоторая разница в понимании того, из чего конкретно состоит это состояние.
Буддизм и индуизм также разделяют принцип Дхармы — слово, которое нельзя перевести на английский язык, но которое означает что-то вроде морального порядка, естественного закона, долга, правильного и этического поведения, надлежащей роли человека во вселенной, регулирующего принципа космоса. , а также сами великие духовные учения, часто называемые в индуизме Санатана Дхармой или просто «Дхармой» или «Дхармой Будды» для обозначения буддизма. Оба они символизируют Дхарму с Дхармачакрой или Колесом Дхармы, обычно появляющимся в местах от стен индуистских или буддийских храмов до флагов индуистских или буддийских стран, таких как Индия и Таиланд.

В буддизме и индуизме много общих духовных практик, особенно в качестве инструментов для развития более высокого осознания и приближения к Нирване, таких как медитация, упражнения на внимательность и сосредоточение ума, освобождение от привязанностей и желаний, возникающих из-за непостоянства, наблюдение и контроль над дыханием, йога, самадхи. , мантры, мудры, этичное поведение и поведение, самодисциплина, ненасилие, дхармический образ жизни и вегетарианство. Оба также часто (хотя и не всегда) учат духовных искателей воздерживаться от чувственности и опьяняющих веществ. И буддизм, и индуизм признают существование многих богов и других сверхъестественных духовных существ, таких как Брахмы, Дэвы, Асуры, Преты, Наги, Якши и т. д. Оба согласны с тем, что эти существа подвержены Карме и Сансаре, и люди могут перерождаться, как любой из них (и наоборот), или в виде животных, или в других сферах, в зависимости от их Кармы. И в буддизме, и в индуизме отмечается множество праздников (правда, в основном разных праздников, кроме Дивали), характеризующихся особо строгим соблюдением духовных и нравственных заповедей, религиозными церемониями, ритуальными зрелищами, молитвами, шествиями, посещением местных храмов и подношением еды, прослушиванием бесед на Дхарма и/или пение древних писаний и медитация.

Таковы некоторые из основных аспектов, в которых буддизм похож на индуизм. Их самое большое различие заключается в принципах Атмана и Брахмана, двух других универсальных принципах ортодоксального индуизма. Индусы признают, что каждый человек состоит из индивидуальной души или онтологически реального и действительного «я», называемого Атманом. Атман постоянен, и это одна и та же душа, которая перевоплощается снова и снова, но просто в другой внешней форме. Однако буддизм в большинстве своем (с некоторыми философскими исключениями или частичными исключениями) отвергает эту точку зрения. Буддизм учит, что самость в конечном онтологическом смысле нереальна, недействительна, непостоянна. Хотя ясно, что есть сознание, которое возрождается снова и снова, оно не считается вечным Атманом, как в индуизме. Другим основным отличием является Брахман.
В индуизме Брахман — это метафизическое Универсальное Я или Космический Дух, Высшее Существо, вездесущая панентеистическая жизненная сила, из которой происходят Атман, многие Боги и вообще все сущее. Отдельно от вышеупомянутых дэвов, подверженных карме и сансаре, индуизм традиционно признает полные формы Брахмана, которые принимают личности и, таким образом, являются истинными богами и богинями, достойными абсолютного религиозного поклонения, такими как Ганеша, Шива, Лакшми, Вишну, Парвати, Кали и т. д. ., формируя, таким образом, личное представление о Боге, называемое Ишвара. В то же время буддизм (особенно тантрический буддизм), в значительной степени отличается интенсивным поклонением божествам, он концептуализирует это несколько иначе. Практика индуистской йоги направлена на эмпирический союз Атмана с Брахманом для достижения Мокши. Скорее, практика буддийской йоги использует божества больше как архетипы духовной мудрости и просветленного сознания. На практике это часто стирается в довольно академическое различие, иногда более отличное в интеллектуальной теории, чем в практическом опыте тантры и садханы. Но это действительно входит в массовую культуру: индуистские храмы, фестивали и храмы носят гораздо более преимущественно поклоняющий, религиозный и божественный характер, тогда как буддийские храмы и фестивали больше сосредоточены на монахах, Будде и абстрактных принципах.
Однако многие буддисты-миряне также участвуют в более «индуистских» храмовых паломничествах и фестивалях, молясь дэвам, бодхисаттвам и т. д. о благословениях. Это обычная норма в буддийских обществах, например, в Шри-Ланке. Точно так же индуизм и буддизм сливаются в одну и ту же религию в таких местах, как Непал. С точки зрения социальной структуры и формальных ритуалов буддизм теоретически отвергает индуистскую систему варн и священство. Однако на практике это в значительной степени привело к сочетанию двух вещей: буддийские монахи заменили некоторые функции индуистских священников, а буддисты-миряне просто продолжали использовать индуистских священников для других социальных функций. Что касается более широкой кастовой системы, то на практике индийские буддисты-миряне часто придерживались ее в отношении того, на ком жениться и так далее. В значительной степени такие структуры являются не особенностью конкретной религии, а всего лишь общей культурой и обществом. Точно так же и в других культурах за пределами Индии буддисты-миряне в значительной степени перенимают многие эквивалентные аспекты и социальные иерархии общества, в котором они живут. Наконец, буддизм и индуизм явно расходятся во взглядах на самого Сиддхартху Гаутаму Будду. Многие индусы считают Будду аватаром Вишну, о чем прямо говорится во многих наших древних писаниях, и мы поклоняемся Будде в некоторых наших храмах как аватару, который воплотился, чтобы восстановить Дхарму в мире. Этот взгляд на Аватар Вишну не разделяется буддизмом.

Объявление

Является ли буддизм частью индуизма?

Является ли буддизм частью индуизма?

Комментарий

Комментарий