Твитнуть
Январь 1. 1921.
Жизни счастье найди в творчестве, и око обрати в пустыню.
О Христе любовью ревнуя, Христу радость несу.
Думайте о великом даре любви к Единому Богу и умейте развить великий
Дар прозрения в будущее Единство человечества.
Единое спасение – устремить дух в сияние Истины.
Великий Дар Любви живёт в едином видении, данном смелым душам.
Чистое искусство, достоверное сообщение лучезарного явления Духа.
ЧЕРЕЗ ИСКУССТВО имеете СВЕТ. (Книга «Зов», из серии Живой Этики).
Надземное, из серии Живой Этики:
152 … Люди хотят увидеть Учителей в своем одеянии. Если Учитель в
какой то мере отличается от символического представления, то не
малое сомнение возникает. Требующий не подумает, что его запрос
основан на невежестве, и не может вообразить, что измышленный им
облик будет пошлым. Вообще, в большинстве случаев изображение Великих
Учителей представляет безвкусие. Люди хотят, чтобы учитель и внешне
отличался от присутствующих. В таком случае присутствующие не распознали
Великого Путника.
Он не отказывался посещать праздничные собрания и беседовал
о каждодневных нуждах. Лишь немногие замечали, сколько мудрых советов
давалось с улыбкой и ободрением. А улыбка Его была прекрасна. Эту
задушевность даже ученики не всегда оценивали. Бывало и осуждали,
когда, по их мнению, Учитель уделял много внимания незначительному
человеку. Между тем прекрасные сосуды открывались под такими улыбками…
153. Урусвати знает из апокрифов, что люди хотели сделать из
Великого Учителя народного Героя. Такие желания нередко высказывались
по отношению Великих Учителей. Происходило печальное недоразумение.
Конечно, Великий Учитель и есть Герой и Вождь, но многие сознания
не могут вместить истинные значения этих понятий – так свиваются
терновые венцы.
Урусвати слышала голос Великого Путника, но мог ли Он принадлежать
водителю толп. Именно толпы своими криками ввели Путника под особые
страдания. Толпы, те же самые толпы, кричали о царстве и они же
торопили казнь. Так они своеобразно способствовали исполнению пророчеств.
Невозможно представить, какая карма ложилась на множество безумцев!
Могут теперь многие помнить события, которые легли на плечи многих
поколений. Это не наказание, но следствие безумия свободной воли.
Когда советую очень воздерживаться от неразумных слов и мыслей,
тем самым прошу подумать о Будущем.
Учитель мог пройти путь подвига и без рычания толп, но именно
даже исцеленные Им наполняли пространство угрозами и проклятиями.
Такое проявление свободной воли можно называть многими именами,
но все-таки оно останется свободной волей. Правильно считать свободную
волю высшим даром. Но как разумно можно пользоваться драгоценным
сокровищем.
Мы храним в Наших тайниках многие предметы, связанные с жизнью
Великого Путника. Можно изумляться, насколько излучения Его сохраняются
в течение многих веков. Такое мерило есть самый верный показатель
количества всеначальной энергии. Именно, не тогда, когда рука или
дыхание намеренно посылают силу, но когда каждое произвольное касание
уже наслаивает неизгладимую энергию.
Так помните о необычной всеначальной мощи великого Путника.
НАДЗЕМНОЕ, Братство часть 2.
Художественные зарисовки о Христе:
Александр Андреевич Иванов (1806 – 1858)
«Явление Христа народу», 1837-1857.
В течение двадцати лет художник работал над этим грандиозным произведением.
Записи художника показывают, что он задумал картину как историческую.
«Нужно представить в моей картине лица разных сословий, разных безутешных вследствие разврата и угнетения от светских правительственных лиц, вследствие подлостей, какие делали сами цари иудейские, подласкиваясь к римлянам, чтобы снискать подтверждения своего на трон… Страх и робость от римлян и проглядывающие чувства, желание свободы и независимости ».
Сюжет картины был взят из Евангелия. На берегу реки Иордан, где только что совершился обряд омовения, пророк Иоанн Креститель обращается к народу со словами надежды, указывая на одиноко идущего по склону холма Христа. Волнение, вызванное проповедью Крестителя, охватывает людей. За Иоанном Крестителем – группа будущих учеников Христа: порывистый Иоанн Богослов, седоватый апостол Андрей, сомневающийся Нафанаил, по другую сторону от пророка – фарисеи, римляне, народ. У ног Иоанна Крестителя – две сидящие фигуры: господин и его раб. На измученном лице раба, изборождённом морщинами, – заметно подобие улыбки. «Сквозь привычные страдания впервые появилась отрада», – писал Иванов о рабе.
В этой библейской легенде художник видел возможность выразить мечту о свободе: «начался день человечества, день нравственного совершенствования». А нравственное совершенствование людей должно было привести «мир, лежащий во зле» к миру всеобщей гармонии.
Эта идея жила, живёт и будет жить, ведь «по своей идее близка она сердцу каждого русского. Тут изображается угнетённый народ, жаждущий Свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником», – писал о картине И.Е. Репин.
Иван Николаевич Крамской (1837 – 1887)
«Христос в пустыне», 1872.
В ней художник раскрывает драму человеческой жизни, используя для этого известный евангельский сюжет. В письме к В. М. Гаршину Крамской писал, что он обратился к языку иероглифа, к евангельскому сюжету, потому что для него Христос явился символом человека с высоким чувством общественного долга. Ещё с появлением знаменитой картины А.А. Иванова евангельский сюжет утратил свой канонический смысл и религиозная тема в творчестве передовых русских художников приобрела значение своеобразной формы оценки современной действительности.
«Под влиянием ряда впечатлений, – писал Иван Крамской Гаршину, – у меня осело очень тяжёлое ощущение от жизни, я ясно вижу, что есть один момент в жизни каждого человека… когда на него находит раздумье – пойти ли направо или налево. Итак, это не Христос. То есть, я не знаю кто это. Это есть выражение моих личных мыслей… Одинокий Христос исполнен тяжких раздумий: идти к людям, учить их, страдать и погибнуть, или поддаться искушению и отступить… »
Не случайно реакционная печать встретила картину яростной критикой. Крамского обвинили в искажении образа Христа, в антирелигиозности. А передовое поколение эпохи восприняло её как призыв к исполнению гражданского долга. Л.Н. Толстой в письме к П.М. Третьякову так отозвался об этом произведении Крамского: «Это лучший Христос, которого я знаю!»
Николай Николаевич Ге (1831 - 1894)
«Тайная вечеря», 1863
Известный евангельский сюжет он трактует по-новому – как человеческую, жизненную драму. Христос изображён в глубоком раздумье. Трагически переживает он отступничество своего ученика. Взволнованы и окружающие Христа апостолы, им художник даёт индивидуальную психологическую характеристику: благородный, утончённый Иоанн и грубоватый темпераментный Пётр; монолитная группа Христа и учеников противостоит одинокой, мрачной фигуре предателя Иуды Искариота, покидающего бывших друзей. Идея борьбы добра и зла выражена не только в композиции. Она звучит в контрасте света и тени. Вместе с тем этот контраст придаёт напряжённость сцене, которая усиливается «огненным» колоритом, построенным на соотношении пятен зелёного и красного…
Н.К. Рерих (1874- 1947)
«Знаки Христа», 1924
Путевые записи Н.К. Рериха свидетельствуют, что часть маршрута Центрально-Азиатской экспедиции, проходила путями «Христа-Странника», «Великого Общинника», где было встречано немало сохранённых в Азии знаков о жизненном облике «Иссы, лучшем из сынов человеческих».
Согласно древнему тибетскому манускрипту, в своё время Исса «тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и изучением законов Учителя », был в древних индийских городах Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресе, затем в Непале и в Гималайских горах и ещё до проповеди в Иерусалиме проповедовал «об общине мира» в Ле – главном городе тибетского королевства Ладак.
«Среди ладакцев Иисус провёл много дней; он учил их лечению и о том, как превратить землю в небо Радости… - пересказывает Н.К.РЕРИХ сведения из одного из древних источников, повествующих о жизни Иисуса в Тибете. – Иисус повторял: «Я пришёл показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что есть Я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран – это вода и хлеб жизни».
В основу сюжета картины «Знаки Христа» положен исторически известный факт: во время своего пребывания в Ле Христос, начертав эти знаки, сказал: «Ногами и руками человеческими достигнем».
«Чаша Христа», 1925
Эта картина, чей сюжет отражает известное евангельское событие – моление Христа в Гефсиманском саду в ночь перед взятием под стражу по доносу Иуды, напоминает нам о той Чаше подвига, которую принимали все Учителя человечества.
Христос, приняв эту Чашу, кровью своей запечатлел принесённый Завет: « Нет больше любви той, как если кто положит душу за други своя». Зная, что в основании Бытия лежит самопожертвование, сознательно и добровольно пошёл он на крёстные муки страдания за Истину, чтобы Завет его был закреплён в памяти грядущих поколений.
ИДУТ ДОЖДИ ПО ГОРОДУ
Идут дожди по городу, по улицам рассеянным, несут домам и дворикам от скверны очищение, мне тоже выйти хочется, сдержать нельзя волнение и в этой разряжённости найти душе спасение…
САи РАм! САи РАм! САЙ РАМ! САЙ РАМ! САи РАм! СаИ РаМ!
По улицам, по улицам, изученным, измученным, пойду по лужам, зеркалам, бедою неприрученный, но вдруг такая музыка, в Христово Воскресение, идут дожди по городу смывают осквернение…
САя РАМ! САя РАМ! Сай Рам! Сай Рам!
Я думал в одиночестве, я потоплю застолие, души моей неверие, неверие, безволие, и вдруг такая музыка в Христово воскресение, идут дожди над городом смывают осквернение…
САЙ РАМ! САЙ РАМ!
САЙ РАМ! САЙ РАМ!
И ждал я неприкаенный, в молитвах и в стенаниях, что я Один смываю грех, спасаюсь от заклания и вдруг такая Музыка в Христово Воскресение, не я Один под дождичком ищу души спасения!!!
САИ РАМ! САЙ РАМ!
САИ РАМ! САЙ РАМ!
Иисус Христос! Иисус Христос!
Иисус Христос! Иисус Христос!
(Баян Олег Атаманов)
Опять Один, совсем Один! =D>
Жизни счастье найди в творчестве, и око обрати в пустыню.
О Христе любовью ревнуя, Христу радость несу.
Думайте о великом даре любви к Единому Богу и умейте развить великий
Дар прозрения в будущее Единство человечества.
Единое спасение – устремить дух в сияние Истины.
Великий Дар Любви живёт в едином видении, данном смелым душам.
Чистое искусство, достоверное сообщение лучезарного явления Духа.
ЧЕРЕЗ ИСКУССТВО имеете СВЕТ. (Книга «Зов», из серии Живой Этики).
Надземное, из серии Живой Этики:
152 … Люди хотят увидеть Учителей в своем одеянии. Если Учитель в
какой то мере отличается от символического представления, то не
малое сомнение возникает. Требующий не подумает, что его запрос
основан на невежестве, и не может вообразить, что измышленный им
облик будет пошлым. Вообще, в большинстве случаев изображение Великих
Учителей представляет безвкусие. Люди хотят, чтобы учитель и внешне
отличался от присутствующих. В таком случае присутствующие не распознали
Великого Путника.
Он не отказывался посещать праздничные собрания и беседовал
о каждодневных нуждах. Лишь немногие замечали, сколько мудрых советов
давалось с улыбкой и ободрением. А улыбка Его была прекрасна. Эту
задушевность даже ученики не всегда оценивали. Бывало и осуждали,
когда, по их мнению, Учитель уделял много внимания незначительному
человеку. Между тем прекрасные сосуды открывались под такими улыбками…
153. Урусвати знает из апокрифов, что люди хотели сделать из
Великого Учителя народного Героя. Такие желания нередко высказывались
по отношению Великих Учителей. Происходило печальное недоразумение.
Конечно, Великий Учитель и есть Герой и Вождь, но многие сознания
не могут вместить истинные значения этих понятий – так свиваются
терновые венцы.
Урусвати слышала голос Великого Путника, но мог ли Он принадлежать
водителю толп. Именно толпы своими криками ввели Путника под особые
страдания. Толпы, те же самые толпы, кричали о царстве и они же
торопили казнь. Так они своеобразно способствовали исполнению пророчеств.
Невозможно представить, какая карма ложилась на множество безумцев!
Могут теперь многие помнить события, которые легли на плечи многих
поколений. Это не наказание, но следствие безумия свободной воли.
Когда советую очень воздерживаться от неразумных слов и мыслей,
тем самым прошу подумать о Будущем.
Учитель мог пройти путь подвига и без рычания толп, но именно
даже исцеленные Им наполняли пространство угрозами и проклятиями.
Такое проявление свободной воли можно называть многими именами,
но все-таки оно останется свободной волей. Правильно считать свободную
волю высшим даром. Но как разумно можно пользоваться драгоценным
сокровищем.
Мы храним в Наших тайниках многие предметы, связанные с жизнью
Великого Путника. Можно изумляться, насколько излучения Его сохраняются
в течение многих веков. Такое мерило есть самый верный показатель
количества всеначальной энергии. Именно, не тогда, когда рука или
дыхание намеренно посылают силу, но когда каждое произвольное касание
уже наслаивает неизгладимую энергию.
Так помните о необычной всеначальной мощи великого Путника.
НАДЗЕМНОЕ, Братство часть 2.
Художественные зарисовки о Христе:
Александр Андреевич Иванов (1806 – 1858)
«Явление Христа народу», 1837-1857.
В течение двадцати лет художник работал над этим грандиозным произведением.
Записи художника показывают, что он задумал картину как историческую.
«Нужно представить в моей картине лица разных сословий, разных безутешных вследствие разврата и угнетения от светских правительственных лиц, вследствие подлостей, какие делали сами цари иудейские, подласкиваясь к римлянам, чтобы снискать подтверждения своего на трон… Страх и робость от римлян и проглядывающие чувства, желание свободы и независимости ».
Сюжет картины был взят из Евангелия. На берегу реки Иордан, где только что совершился обряд омовения, пророк Иоанн Креститель обращается к народу со словами надежды, указывая на одиноко идущего по склону холма Христа. Волнение, вызванное проповедью Крестителя, охватывает людей. За Иоанном Крестителем – группа будущих учеников Христа: порывистый Иоанн Богослов, седоватый апостол Андрей, сомневающийся Нафанаил, по другую сторону от пророка – фарисеи, римляне, народ. У ног Иоанна Крестителя – две сидящие фигуры: господин и его раб. На измученном лице раба, изборождённом морщинами, – заметно подобие улыбки. «Сквозь привычные страдания впервые появилась отрада», – писал Иванов о рабе.
В этой библейской легенде художник видел возможность выразить мечту о свободе: «начался день человечества, день нравственного совершенствования». А нравственное совершенствование людей должно было привести «мир, лежащий во зле» к миру всеобщей гармонии.
Эта идея жила, живёт и будет жить, ведь «по своей идее близка она сердцу каждого русского. Тут изображается угнетённый народ, жаждущий Свободы, идущий дружной толпой за горячим проповедником», – писал о картине И.Е. Репин.
Иван Николаевич Крамской (1837 – 1887)
«Христос в пустыне», 1872.
В ней художник раскрывает драму человеческой жизни, используя для этого известный евангельский сюжет. В письме к В. М. Гаршину Крамской писал, что он обратился к языку иероглифа, к евангельскому сюжету, потому что для него Христос явился символом человека с высоким чувством общественного долга. Ещё с появлением знаменитой картины А.А. Иванова евангельский сюжет утратил свой канонический смысл и религиозная тема в творчестве передовых русских художников приобрела значение своеобразной формы оценки современной действительности.
«Под влиянием ряда впечатлений, – писал Иван Крамской Гаршину, – у меня осело очень тяжёлое ощущение от жизни, я ясно вижу, что есть один момент в жизни каждого человека… когда на него находит раздумье – пойти ли направо или налево. Итак, это не Христос. То есть, я не знаю кто это. Это есть выражение моих личных мыслей… Одинокий Христос исполнен тяжких раздумий: идти к людям, учить их, страдать и погибнуть, или поддаться искушению и отступить… »
Не случайно реакционная печать встретила картину яростной критикой. Крамского обвинили в искажении образа Христа, в антирелигиозности. А передовое поколение эпохи восприняло её как призыв к исполнению гражданского долга. Л.Н. Толстой в письме к П.М. Третьякову так отозвался об этом произведении Крамского: «Это лучший Христос, которого я знаю!»
Николай Николаевич Ге (1831 - 1894)
«Тайная вечеря», 1863
Известный евангельский сюжет он трактует по-новому – как человеческую, жизненную драму. Христос изображён в глубоком раздумье. Трагически переживает он отступничество своего ученика. Взволнованы и окружающие Христа апостолы, им художник даёт индивидуальную психологическую характеристику: благородный, утончённый Иоанн и грубоватый темпераментный Пётр; монолитная группа Христа и учеников противостоит одинокой, мрачной фигуре предателя Иуды Искариота, покидающего бывших друзей. Идея борьбы добра и зла выражена не только в композиции. Она звучит в контрасте света и тени. Вместе с тем этот контраст придаёт напряжённость сцене, которая усиливается «огненным» колоритом, построенным на соотношении пятен зелёного и красного…
Н.К. Рерих (1874- 1947)
«Знаки Христа», 1924
Путевые записи Н.К. Рериха свидетельствуют, что часть маршрута Центрально-Азиатской экспедиции, проходила путями «Христа-Странника», «Великого Общинника», где было встречано немало сохранённых в Азии знаков о жизненном облике «Иссы, лучшем из сынов человеческих».
Согласно древнему тибетскому манускрипту, в своё время Исса «тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и изучением законов Учителя », был в древних индийских городах Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресе, затем в Непале и в Гималайских горах и ещё до проповеди в Иерусалиме проповедовал «об общине мира» в Ле – главном городе тибетского королевства Ладак.
«Среди ладакцев Иисус провёл много дней; он учил их лечению и о том, как превратить землю в небо Радости… - пересказывает Н.К.РЕРИХ сведения из одного из древних источников, повествующих о жизни Иисуса в Тибете. – Иисус повторял: «Я пришёл показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что есть Я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран – это вода и хлеб жизни».
В основу сюжета картины «Знаки Христа» положен исторически известный факт: во время своего пребывания в Ле Христос, начертав эти знаки, сказал: «Ногами и руками человеческими достигнем».
«Чаша Христа», 1925
Эта картина, чей сюжет отражает известное евангельское событие – моление Христа в Гефсиманском саду в ночь перед взятием под стражу по доносу Иуды, напоминает нам о той Чаше подвига, которую принимали все Учителя человечества.
Христос, приняв эту Чашу, кровью своей запечатлел принесённый Завет: « Нет больше любви той, как если кто положит душу за други своя». Зная, что в основании Бытия лежит самопожертвование, сознательно и добровольно пошёл он на крёстные муки страдания за Истину, чтобы Завет его был закреплён в памяти грядущих поколений.
ИДУТ ДОЖДИ ПО ГОРОДУ
Идут дожди по городу, по улицам рассеянным, несут домам и дворикам от скверны очищение, мне тоже выйти хочется, сдержать нельзя волнение и в этой разряжённости найти душе спасение…
САи РАм! САи РАм! САЙ РАМ! САЙ РАМ! САи РАм! СаИ РаМ!
По улицам, по улицам, изученным, измученным, пойду по лужам, зеркалам, бедою неприрученный, но вдруг такая музыка, в Христово Воскресение, идут дожди по городу смывают осквернение…
САя РАМ! САя РАМ! Сай Рам! Сай Рам!
Я думал в одиночестве, я потоплю застолие, души моей неверие, неверие, безволие, и вдруг такая музыка в Христово воскресение, идут дожди над городом смывают осквернение…
САЙ РАМ! САЙ РАМ!
САЙ РАМ! САЙ РАМ!
И ждал я неприкаенный, в молитвах и в стенаниях, что я Один смываю грех, спасаюсь от заклания и вдруг такая Музыка в Христово Воскресение, не я Один под дождичком ищу души спасения!!!
САИ РАМ! САЙ РАМ!
САИ РАМ! САЙ РАМ!
Иисус Христос! Иисус Христос!
Иисус Христос! Иисус Христос!
(Баян Олег Атаманов)
Опять Один, совсем Один! =D>
Комментарий