Твитнуть
Кришнаиты позиционируют одной из основных своих доктрин то, что Бог создал мир для наслаждения и это есть одна из целей существования и основа существования.
Мне лично такое утверждение кажется довольно странным, да и в Бхагавад-Гите особых подтверждений такому выводу я не нахожу.
Господь назван в Гите Наслаждающимся. В нескольких местах это слово приводится как описывающее его прилагателное. Но по-моему под этим понимается совершенно иной смысл, который можно понять из следующего фрагмента:
Тут приводится описание тех, кто и каким образом поклоняется Богу, кто и какие жертвы приносит ему: кто жертву знания, слова, дела. Так вот когда речь идет о том, что Он - Наслаждающийся Господь всех жертвоприношений, то разве смысл не в том, чтобы показать, что Он есть получатель, реципиент всех жертвоприношений, именно потому, что Он Един? Т.е. речь о том, что он есть получатель, а не о том, что он есть испытывающий удовольствие.
Но тема шире. Так есть сочетание Сат-Чит-Ананда, где последнее переводится как Блаженство. Так почему же употреблен этот термин?
Многие не видят разницу между наслаждением и блаженством. но первое предполагает объект и субъект, а второе перманентно. Ананда относится к Махату, а стало быть, о Нирване, состоянии отсутствия дифференциации. В этом состоянии никакое наслаждение невозможно, о что же тогда представляет из себя тогда Блаженство? Вероятно оно никак не связано с получением наслаждния или удовольствием; возможно это просто есть отдых и назван блаженством из-за абсолютной пассивности этого состояния.
Что вы думаете об этом?
Мне лично такое утверждение кажется довольно странным, да и в Бхагавад-Гите особых подтверждений такому выводу я не нахожу.
Господь назван в Гите Наслаждающимся. В нескольких местах это слово приводится как описывающее его прилагателное. Но по-моему под этим понимается совершенно иной смысл, который можно понять из следующего фрагмента:
14. Постоянно воспевая Мою славу, подвизающиеся, твердые в обетах, простирающиеся передо Мной, они всегда поклоняются Мне с любовью и преданностью.
15. Другие, жертвуя жертвой знания, поклоняются Мне как Единому, как разделенному многими путями и как всепроникающему.
16. Я - ритуал, Я - жертвоприношение, Я - приношение предкам, Я - целительное растение, Я - мантра, Я - очищенное масло, Я - огонь, Я - подношение.
17. Я - Отец этой вселенной, Мать, опора, прародитель; Я -
познаваемое, очищающий слог ОМ. Я также Риг, Сама и Яджур Веды.
18. Я - цель, хранитель, Владыка, свидетель, обитель, прибежище, друг, начало и исчезновение, основа, сокровищница и непреходящее семя.
19. Я даю тепло, Я удерживаю и посылаю дождь, Я - бессмертие и смерть, Я - бытие и небытие, о Арджуна.
20. Знатоки трех Вед, пьющие сому, чистые от грехов, поклоняясь Мне, молятся о пути к небесным мирам. Достигнув чистого мира владыки полубогов, они вкушают на небесах райские наслаждения.
21. Насладившись обширным райским миром и исчерпав свои заслуги, они возвращаются в миры смертных. Так, придерживаясь поучений трех Вед и желая наслаждений, они умирают и рождаются.
22. Тем людям, которые, медитируя на Меня одного, поклоняются Мне с неизменной преданностью, Я даю то, чего им недостает и сохраняю то, что уже имеют.
23. Те, кто преданы другим богам и поклоняются им с верой, в действительности поклоняются Мне одному, о сын Кунти, но неправильным способом.
24. Воистину Я - наслаждающийся и Господь всех жертвоприношений. Но они не знают Моей истинной природы и поэтому падают.(Бхагавад-Гита, гл. 9)
15. Другие, жертвуя жертвой знания, поклоняются Мне как Единому, как разделенному многими путями и как всепроникающему.
16. Я - ритуал, Я - жертвоприношение, Я - приношение предкам, Я - целительное растение, Я - мантра, Я - очищенное масло, Я - огонь, Я - подношение.
17. Я - Отец этой вселенной, Мать, опора, прародитель; Я -
познаваемое, очищающий слог ОМ. Я также Риг, Сама и Яджур Веды.
18. Я - цель, хранитель, Владыка, свидетель, обитель, прибежище, друг, начало и исчезновение, основа, сокровищница и непреходящее семя.
19. Я даю тепло, Я удерживаю и посылаю дождь, Я - бессмертие и смерть, Я - бытие и небытие, о Арджуна.
20. Знатоки трех Вед, пьющие сому, чистые от грехов, поклоняясь Мне, молятся о пути к небесным мирам. Достигнув чистого мира владыки полубогов, они вкушают на небесах райские наслаждения.
21. Насладившись обширным райским миром и исчерпав свои заслуги, они возвращаются в миры смертных. Так, придерживаясь поучений трех Вед и желая наслаждений, они умирают и рождаются.
22. Тем людям, которые, медитируя на Меня одного, поклоняются Мне с неизменной преданностью, Я даю то, чего им недостает и сохраняю то, что уже имеют.
23. Те, кто преданы другим богам и поклоняются им с верой, в действительности поклоняются Мне одному, о сын Кунти, но неправильным способом.
24. Воистину Я - наслаждающийся и Господь всех жертвоприношений. Но они не знают Моей истинной природы и поэтому падают.(Бхагавад-Гита, гл. 9)
Но тема шире. Так есть сочетание Сат-Чит-Ананда, где последнее переводится как Блаженство. Так почему же употреблен этот термин?
Многие не видят разницу между наслаждением и блаженством. но первое предполагает объект и субъект, а второе перманентно. Ананда относится к Махату, а стало быть, о Нирване, состоянии отсутствия дифференциации. В этом состоянии никакое наслаждение невозможно, о что же тогда представляет из себя тогда Блаженство? Вероятно оно никак не связано с получением наслаждния или удовольствием; возможно это просто есть отдых и назван блаженством из-за абсолютной пассивности этого состояния.
Что вы думаете об этом?
Комментарий