Твитнуть
Логическое доказательство непрерывности существования сознания
Разработано на основе буддийской логики
Понятийная часть:
Объект – объект правильного (не субъективного) восприятия.
Объекты по признаку изменяемости можно поделить на функциональные и нефункциональные.
Функциональный объект – изменяющийся объект.
Нефункциональный объект – неизменяющийся объект.
Измененное состояние объекта – состояние объекта, отличное от его изначального состояния, не тождественное ему.
Доказательственная часть:
1. Если объект изменяется, то он не вечен и до этого его состояния он имел другое. Мы не можем сказать об объекте, что он является изменяющимся, пока мы не имеем подтверждения этого факта. Значит функциональным мы можем назвать объект только тогда, когда уже имеется факт его изменения.
Если факт изменения имел место, то мы можем говорить о наличии как минимум двух состояний объекта: текущем и предшествующем. При этом предшествующее состояние будет выступать субстанциональной причиной по отношению к текущему.
Из этого следует, что любой функциональный объект имеет под собой причину, а также то, что если объект имеет причину, то он является функциональным.
2. Если объект не имеет причины (причины в смысле состояния объекта, предшествующего текущему состоянию), то он не функциональный.
Если мы найдем такое состояние объекта, по отношению к которому он не имел другого, то мы не можем утверждать, что он изменяется (функционирует), а значит должны определить его не иначе как нефункциональным объектом.
3. Причина существует (является причиной) только при наличии следствия. В ином случае объект не будет являться причиной.
4. Из п. 1 и 3 можно сделать вывод о том, что
если субстанциональная причина существует, то она является функциональным объектом. (Т.к. у неё уже есть следствие. Если следствия нет, то мы бы не называли её причиной. А если есть следствие, то объект изменяется, т.е. является функциональным).
5. Причина, являясь функциональным объектом (см. п. 4), также должна иметь под собой причину (см. п. 1).
6. Из п. 5 следует, что каждая причина имеет в свою очередь причину и такая последовательность бесконечна. Таким образом, для функционального объекта не существует самого первого, начального состояния.
7. Из п.2 следует, что при отсутствии причины объект является нефункциональным. Однако может возникнуть вопрос о том, является ли он таковым в целом или же это лишь его временное состояние? Ведь объект не может являться в целом нефункциональным, если он может в будущем стать функциональным и наоборот. В таком случае мы может лишь говорить о том, каким является объект в данный момент времени, но не характеризовать объект в целом. Такая ситуация будет иметь место до тех пор, пока мы не сможем доказать, что нефункциональный объект в принципе не может стать функциональным.
Доказывается это доказательством «от обратного». Существует объект А – нефункциональный. Может ли он стать или произвести из себя объект Б – функциональный? Если мы предположим, что может, то объект А станет причиной (предшествующим состоянием объекта), а значит тоже функциональным (см. п.1). Но если он станет функциональным, то в соответствии с выводом, изложенным в п. 5 он должен также будет иметь под собой причину, что противоречит исходной посылке (условиям задачи) в соответствии с которой у объекта А – нет причин. Поскольку, предположив возможность превращения нефункционального объекта в функциональный, мы приходим к противоречию, то такое превращение является невозможным.
Значит если объект нефункциональный, то он не может стать функциональным.
* * *
Бесспорно наше сознание является функциональным объектом, т.к. оно постоянно меняется от одного состояния к другому. Значит каждое состояние сознания имеет под собой причиной предшествующее состояние сознания и так до бесконечности. Стало быть то состояние сознание, которым наделен младенец при рождении, не является первым и есть следствие предшествующего ему состояния, существующего до рождения ребенка.
Также предсмертное состояние сознания не будет являться последним и породит новое состояние сознания, которое будет существовать уже после смерти физического тела.
Таким образом, мы доказали беспрерывность существования постоянно изменяющегося сознания, которое не ограничивается рамками одной человеческой жизни.
Разработано на основе буддийской логики
Понятийная часть:
Объект – объект правильного (не субъективного) восприятия.
Объекты по признаку изменяемости можно поделить на функциональные и нефункциональные.
Функциональный объект – изменяющийся объект.
Нефункциональный объект – неизменяющийся объект.
Измененное состояние объекта – состояние объекта, отличное от его изначального состояния, не тождественное ему.
Доказательственная часть:
1. Если объект изменяется, то он не вечен и до этого его состояния он имел другое. Мы не можем сказать об объекте, что он является изменяющимся, пока мы не имеем подтверждения этого факта. Значит функциональным мы можем назвать объект только тогда, когда уже имеется факт его изменения.
Если факт изменения имел место, то мы можем говорить о наличии как минимум двух состояний объекта: текущем и предшествующем. При этом предшествующее состояние будет выступать субстанциональной причиной по отношению к текущему.
Из этого следует, что любой функциональный объект имеет под собой причину, а также то, что если объект имеет причину, то он является функциональным.
2. Если объект не имеет причины (причины в смысле состояния объекта, предшествующего текущему состоянию), то он не функциональный.
Если мы найдем такое состояние объекта, по отношению к которому он не имел другого, то мы не можем утверждать, что он изменяется (функционирует), а значит должны определить его не иначе как нефункциональным объектом.
3. Причина существует (является причиной) только при наличии следствия. В ином случае объект не будет являться причиной.
4. Из п. 1 и 3 можно сделать вывод о том, что
если субстанциональная причина существует, то она является функциональным объектом. (Т.к. у неё уже есть следствие. Если следствия нет, то мы бы не называли её причиной. А если есть следствие, то объект изменяется, т.е. является функциональным).
5. Причина, являясь функциональным объектом (см. п. 4), также должна иметь под собой причину (см. п. 1).
6. Из п. 5 следует, что каждая причина имеет в свою очередь причину и такая последовательность бесконечна. Таким образом, для функционального объекта не существует самого первого, начального состояния.
7. Из п.2 следует, что при отсутствии причины объект является нефункциональным. Однако может возникнуть вопрос о том, является ли он таковым в целом или же это лишь его временное состояние? Ведь объект не может являться в целом нефункциональным, если он может в будущем стать функциональным и наоборот. В таком случае мы может лишь говорить о том, каким является объект в данный момент времени, но не характеризовать объект в целом. Такая ситуация будет иметь место до тех пор, пока мы не сможем доказать, что нефункциональный объект в принципе не может стать функциональным.
Доказывается это доказательством «от обратного». Существует объект А – нефункциональный. Может ли он стать или произвести из себя объект Б – функциональный? Если мы предположим, что может, то объект А станет причиной (предшествующим состоянием объекта), а значит тоже функциональным (см. п.1). Но если он станет функциональным, то в соответствии с выводом, изложенным в п. 5 он должен также будет иметь под собой причину, что противоречит исходной посылке (условиям задачи) в соответствии с которой у объекта А – нет причин. Поскольку, предположив возможность превращения нефункционального объекта в функциональный, мы приходим к противоречию, то такое превращение является невозможным.
Значит если объект нефункциональный, то он не может стать функциональным.
* * *
Бесспорно наше сознание является функциональным объектом, т.к. оно постоянно меняется от одного состояния к другому. Значит каждое состояние сознания имеет под собой причиной предшествующее состояние сознания и так до бесконечности. Стало быть то состояние сознание, которым наделен младенец при рождении, не является первым и есть следствие предшествующего ему состояния, существующего до рождения ребенка.
Также предсмертное состояние сознания не будет являться последним и породит новое состояние сознания, которое будет существовать уже после смерти физического тела.
Таким образом, мы доказали беспрерывность существования постоянно изменяющегося сознания, которое не ограничивается рамками одной человеческой жизни.