Пресветлый, с вершин излучающий!

Там, за завесою экрана –

Тайны праведников открываются,

Светят вместе и свет, и тьма.



Как прекрасно познать Всевышнего,

Но остерегайтесь коснуться его –

И возникнет тогда пред вами

Та особая башня Оз.



Воссияет вам чудно истина,

Лишь ее уста изрекут,

А все, что раскроется в откровении, –

Вы увидите – и никто другой.



Рав Йегуда Ашлаг

Ощущение Творца называется верой. Характерно массовое заблуждение в понимании этого слова, ибо практически все считают, что вера означает путь в потемках, не видя и не ощущая Творца, т.е. понимают это слово в прямо противоположном смысле. По Каббале, свет Творца, наполняющий человека, свет связи с Творцом, ощущение слияния (ор хасадим) называется светом веры или просто вера.

Вера, свет Творца, дает человеку ощущение связи с вечным, понимание Создателя, чувство полного ясного общения с Создателем, чувство абсолютной безопасности, бессмертия, величия и силы.

Из вышесказанного ясно, что только в достижении ощущения веры, т.е. ощущения Творца, есть наше спасение от полного страданий и утомительной погони за преходящими наслаждениями нашего временного существования.

В любом случае вся причина наших несчастий, никчемности, временности нашей жизни – только в отсутствии ощущения Творца. Сама Тора призывает нас: «Попробуйте и убедитесь, как прекрасен Творец!» (Тааму ве рэу ки тов Ашэм).

То есть Вера=Знание.

Да.
Но не просто знание, как продутк интелекта, а знание исходящее от реального ощущения.
Все, что не входит в наши ощущения, по сути, мертво.
То, что мы ощущаем, то для нас и существует, является нашим и с этим мы можем делать что-то.

А вот, чтобы ощутить что-то, необходимо с этим сравняться по свойствам.
Один из главных духовных законов, закон подобия свойств.
Хочешь ощутить Творца (вечность, безконечность, безсмерие и т.д.), стань равным по свойствам Ему.

На сегодня наука открывает для себя четвертую стадию своего подхода к исследованию окружающего: высшее восприятие объекта основано на факте неизменяемости всего мироздания, единства Причины и Цели, единственности свойства Высшей силы - добра и отдачи. Все изменения происходят только в самом наблюдателе, в его свойстве получение-отдача относительно единственного свойства отдачи Высшей силы. Только сравнение этих свойств и порождает в создании ощущение себя, своего существования, окружающего мира. То есть восприятие мироздания строится из сочетания в человеке воздействия на него:
неизменного закона абсолютной отдачи;
постоянно изменяющегося к подобию Высшей силе творения.

Отсюда также следует вывод, что Высшая сила, совершенная во всем, создала человека в подобающем ей великолепии, в равновесии со своими свойствами, ведь если она совершенна, то не в состоянии сотворить несовершенное. Поэтому разум обязывает нас понять и принять обратное наблюдаемому, и решить, что мы действительно совершенные, великие, вечные, величественные создания, под стать создавшей нас высшей силе.
И более того, все великие свойства обязаны проявиться именно из наших низменных и ничтожных сегодняшних свойств, а потому необходимо смотреть в конец действия, и, только исходя из него, мы сможем постичь весь замысел нашего сотворения.

Каббала придерживается четвёртого подхода: действительности вне наблюдателя нет! Вне человека есть лишь так называемый <Высший свет> - некая Высшая сила. Этот свет един, единственен, однороден - в нём ничего нет, а всё, что воспринимается человеком, является следствием реакции его свойств на внешнее неизменное воздействие. Изменяя свои свойства, человек ощущает меняющееся окружающее, хотя все изменения происходят только в нем. То есть реальность - лишь копия внутренних свойств человека.
Если человек уподобляется по свойству отдачи внешней Высшей силе, он ощущает себя вне ограничений своих желаний, независимым от жизни и смерти тела, от места, времени, движения. Наука проявляет готовность и желание принять такой подход. Поэтому именно в такое время проявляется забытая веками наука каббала.
Наука каббала предлагает не заниматься земными свойствами человека, потому что прямым обращением к ним их невозможно исправить, хотя именно отличие наших свойств от высших вызывает в нас ощущение страданий.
Каббала предлагает: если человек желает достичь совершенного существования, он должен скопировать в себя Высший Закон отдачи, чтобы внешний и внутренний законы стали тождественны.

Наука каббала предоставляет человеку возможность познакомиться с одним, общим, единым законом всего мироздания, в котором как составляющие существуют все остальные законы. Можно назвать его <законом единого поля>, в котором мы пребываем, под действием которого находится вся материя, - этот закон и называется Высшей силой. Именно он вынуждает нас своим давлением сравняться с ним.
Отождествление, сравнение свойств с Высшей силой - Общим Законом мироздания, происходит постепенно, ступень за ступенью. Поэтапное, ступенчатое сравнение свойств человека со свойством отдачи Общего Закона называется подъемом по ступеням миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон, Бесконечности, когда в итоге мы приходим к полному подобию этому Закону, называемому в каббале <Творец>.

В этом возвышении есть 125 ступеней: 5 миров, по 5 парцуфим, по 5 сфирот - итого 125 ступеней сравнения свойств человека со свойством Абсолютного альтруизма - отдачи Творца. Каждый мир является следствием другого. Сигналы исходят из высшего мира, проходят через более низкие миры и ослабляют сигнал от высшего мира до такой степени, что могут уже ощущаться нами, находящимися в самом низшем мире. Все миры построены по общей схеме. Все, что есть в нашем мире: любой атом, клетка, организм - имеет корень, свой прообраз в духовных мирах.
Хотя в высших мирах нет материальных объектов, а только силы, рождающие объекты нашего мира и наши ощущения, но эти силы, корни того, что есть в нашем мире, мы можем называть именами ветвей, которые эти силы рождают в нашем мире.
Существует четкая определенная связь между силой высшего мира (причиной, корнем) и ее следствием (ветвью) в нашем мире. Поэтому любому высшему корню мы можем дать название его ветви в нашем мире. Это и есть <язык ветвей>, на котором написаны каббалистические книги.
Каббалисты, постигая духовные миры, могут дойти до очень высокого уровня, ощутить сам Источник, получить истинную, первейшую информацию, которая говорит о том, что все пять миров и наш мир порождены с определенной целью: чтобы человек в нашем мире развил в себе дополнительный орган чувств и поднялся до ощущения в себе всех пяти миров, чтобы он жил одновременно во всех мирах, не покидая своего тела. И пока человек не достигнет этого состояния, он должен будет заново рождаться, нисходить в наш мир.

Спасибо, Кабол, продолжайте, сюда сложно что-нибудь добавить. Это прекрасная систематизация, кстати, сразу видны все возможные параллели с "Тайной Доктриной", "Живой Этикой", "Учением Храма". Помещает сознание в несколько иной регистр.

Спасибо за поддержку, olex!
Я с Вами согласен. Параллели очевидны. И это естественно, Природа всего Сущего одна, мы ее продукт и все живем по ее Единым Законам.
Разный, пока, у нас язык объяснения Всего и метотды постижения, но это пока. Придет время и у нас будет язык и методика удобная и понятная для всех.

Наука каббала считает, что высшая сила неизменна, и действия человека ее не меняют, но действия человека меняют его самого, и поэтому он уже по-иному воспринимает высшее управление: если изменяется к большему подобию Творцу - ощущает Его как более благостного к себе, а, изменяясь к большему отличию своих свойств (получения) относительно свойств Творца (отдачи), ощущает, будто Творец стал относиться к нему более негативно.
На неизменность отношения Творца к своим созданиям указывают множество выражений из каббалистических текстов: <Я своего имени не меняю>, <Добр и творит добро плохим и хорошим>, <Высший свет пребывает в полном покое> и пр.. Поэтому молитвой называется самосуд, самоанализ - когда человек не обращается к Творцу, а судит себя, анализирует себя относительно высшего неизменного Универсума (об этом в <Предисловие к Учению Десяти Сфирот>, Бааль Сулам, о пути к цели творения, об изменениях-исправлениях человека относительно неизменного Абсолюта Творца).
Каббала считает, что Творец неизменен, и только человек, по мере своего исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца, все более лучшее, и поэтому человек более исправленный будет больше оправдывать действия Творца. Каббала утверждает, что надо не молиться, а меняться.
Для понимания истинного отношения каббалистов к Творцу, можно рассмотреть каббалистический молитвенник, где нет обычных слов, выражающих чувства человека, а есть обозначения духовных действий, которые, исправляя себя, должен произвести человек, и тогда он получает высший свет. В этом и отличие понятий религиозного Бога и каббалистического Творца.
Каббала считает, что Творец неизменен, и только человек, по мере своего исправления, удостаивается видеть в том же неизменном отношении Творца, все более лучшее, и поэтому человек более исправленный будет больше оправдывать действия Творца.

Изучение в каббале строения мироздания создает у человека четкое представление о Творце, находящемся своими свойствами на вершине лестницы духовных свойств, и о самом человеке, находящемся внизу этой лестницы. Ступенями лестницы являются ступени миров. Цель сотворения - в самостоятельном подъеме: своим желанием слиться с Творцом. Подъем представляет собой внутреннее изменение свойств человека с эгоистического намерения во всех его мыслях и желаниях на альтруистическое. Изменение осуществляется по ступеням лестницы, каждая из которых характеризует меру подобия Творцу.

Естественно, что изучение в таких деталях строения мироздания отдаляет человека от представления отношений с Творцом как с готовым меняться по отношению к нему в зависимости от просьб. Даже в нашем мире, если мы представим себе абсолютного родителя, станет понятно, что никаким изменением ребенок не сможет вызвать к себе большей любви - она всегда вечна и совершенна, а внешнее ее проявление, то есть ощущение низшим, зависит только от тех состояний, которые человек должен пройти, чтобы познать все мироздание, набраться опыта, стать разумом и чувствами равным Творцу.

Из вышесказанного следует, что даже исправления, о которых говорилось выше, как о желательных, которые мы можем произвести в себе, и, таким образом, ощутить неизменное отношение Творца к нам как более благосклонное - это не непосредственное изменение, исправление себя, ведь все ступени, крайние состояния, изменения, полярные ощущения мы должны пройти, чтобы обрести опыт и возможность ощутить все мироздание от края его и до края.
А под исправлением человека подразумевается только изменение отношения к происходящему с ним, когда человек оценивает и потому ощущает происходящее с ним как абсолютно положительное, что вызывает в нем ощущение сладости наслаждения. Вплоть до того, что человек обнаруживает, что не меняется вообще ничего, кроме его отношения к постоянному, неизменному его состоянию, в котором он создан и находится изначально и всегда.

Рабби Акива описывает нам два типа людей. Первый тип - считающие, что «лавка открыта», и относящиеся к этому миру, как к открытой лавке без хозяина - лавочника. И о них говорит он: «Книга открыта, и пишет рука». То есть, несмотря на то, что они не видят никакого учета, всё равно все их дела записываются в книгу, как сказано выше. Так действует закон развития, отчеканенный в творении поневоле человечества, когда действия грешников поневоле порождают действия хорошие.
Второй тип людей называется «желающими взять взаймы». Это те, кто считаются с хозяином и когда берут что-либо в магазине, то не просто берут, а берут взаймы, обещая хозяину заплатить установленную цену, то есть удостоиться при помощи займа конечной Цели. И о них говорит он: «Каждый, кто хочет взять взаймы, пусть придет и займёт».
Итак, существует два типа людей. Первый тип – это те, кто относится к жизни обычным образом, как и все человечество. Они не понимают систему управления, не знают, какие расчеты ведутся у них с Творцом и замыслом творения и, вследствие этого, из-за непонимания, отсутствия ощущения и восприятия, относятся к жизни, не принимая во внимание действующий на нас закон.
Мы находимся в системе, на которую воздействует замысел творения – насладить творения. Это закон, который называется «Я свое имя (АВАЯ) не менял» – закон АВАЯ.
Этот закон включает в себя четыре стадии прямого света, ЦА (Первое сокращение), и говорит о том, что изобилие не приходит к нам от Творца, а только посредством АВАЯ – точка йуд-йуд-кей-вав-кей, последняя буква которого – это сокращенная, прошедшая ЦА, малхут мира Бесконечности. Это значит, что изобилие не достигает желания насладиться и оно всегда остается пустым, пока не получит свойство отдачи – масах. И в зависимости от величины масаха, т.е. в соответствии с подобием свойств, свет проникает в свободное пространство и наполняет его.
Не случайно замысел творения оставляет свободным это пространство, которое называется желанием получать, желанием насладиться. Замысел творения постоянно воздействует на это пустое пространство, чтобы привести его к исправлению, к наполнению. С помощью замысла творения это пространство, желание получать, со всеми присущими ему особенностями, чувствует на себе постоянное давление, ощущает, что с ним что-то происходит и мешает ему. И все изменения, которые оно ощущает, происходят для того, чтобы выполнить замысел творения – насладить творения.
Таким образом, существует тип людей (допустим, пока еще 99,9%), которые не понимают, что есть закон, который давит на нас и требует его выполнения. Это закон природы, замысел творения. АВАЯ – это высшая природа.
Вследствие непонимания, эти люди действуют согласно своему желанию насладиться, которое противоречит замыслу творения, и поэтому все время скатываются к более и более тяжелым состояниям. И так происходит со всем человечеством на протяжении его развития.
А есть какой-то процент людей, которые понимают, что существует цель творения – насладить сотворенных, и что только в соответствии с этим замыслом, ведутся расчеты с людьми. А чтобы исправить желание насладиться до уровня достижения подобия свойств с замыслом творения, они получают свыше свет, возвращающий к источнику, который называется Торой, исправляют свое желание получать, приобретают на него масах, достигают совпадения свойств с Творцом и с замыслом творения, с отдачей, и вследствие этого, достигают единения и слияния с Творцом. Эти люди называются Исраэль, соответственно их намерению достичь связи с Творцом – прямо(исра) к Творцу (эль).
Бааль Сулам говорит о том, что в этом мире есть два типа людей относительно замысла творения. Те, кто занимаются Торой и исправляют себя с помощью света, возвращающего к источнику, называются каббалисты.
И возникает вопрос, в чем разница между первым типом, к которым конечная Цель приходит по принуждению, через Закон развития, и вторым типом, к которому конечная Цель приходит через собственное закрепощение в работе Творца? Разве оба типа не равны в достижении Цели?
И рабби Акива продолжает: «Но сборщики налогов постоянно возвращаются, и каждый день взимается плата с человека, с ведома ли его, или нет». А истина в том, что и те, и другие оплачивают свои долги соответственно мере долга, каждый день. И как особые силы, появляющиеся во время работы Творца, определяются как преданные сборщики налогов, каждый день взимающие долг в точном размере, до полного его погашения, точно так же прочные, незыблемые силы, отпечатанные в законе развития, считаются надежными сборщиками налогов, ежедневно и в постоянном размере взимающими долг, пока он не будет уплачен полностью, и об этом слова его: «И сборщики налогов постоянно возвращаются, каждый день требуя плату с человека.»
Не надо думать, что существует какое-то вознаграждение и наказание, и тот, кто не понимает замысла творения, достоин наказания, подобно несчастному, который ничего не понимает, а его бьют, чтобы он поумнел. Просто те законы, которые воздействуют на человека, действуют таким образом, что наше развитие всегда происходит за счет ощущения недостатка.
Человек находится на каком-то уровне развития, допустим номер один, и чтобы достичь уровня развития номер два, подняться на более высокий уровень, он должен ощутить, что на уровне номер один он находится в неудовлетворенном состоянии, ощущает страдания. Страдания, которые он испытывает, больше, чем то усилие, которое он должен приложить, чтобы перейти с уровня номер один на уровень номер два. То есть необходимо ощутить неудовлетворенное желание или страдания. Если они больше, чем необходимое усилие, то человек напрягается и переходит на ступень номер два.
Поэтому мы находимся перед выбором. Мы ждем, пока свыше не придет свет замысла творения, так называемый окружающий свет. Этот свет должен находится внутри наших келим (желаний), соответствующих ему в намерении ради отдачи, но он не может этого сделать, так как мы не способны на это и не понимаем, что происходит. И тогда этот окружающий свет давит на нас, и мы ощущаем, что он приносит нам страдания. За неимением выбора, ощущая удары сзади, мы прилагаем усилия и убегаем от страданий.

А можно сделать иначе. Если человек учит науку Каббала и вызывает на себя свыше тоже окружающий свет, но другой, он начинает видеть себя в сравнении с этим окружающим светом, видеть различие между собой и этим светом и от этого испытывает страдания.
Это не страдания от того, что мне плохо в жизни. Эти страдания – целенаправленные. В чем различие? Если это целенаправленные страдания, я понимаю их причину и то, каким образом я должен действовать, чтобы избежать их. Я не должен терпеть страдания на протяжении десятков или даже тысяч лет, и только убегать от них, не зная куда, и поэтому всю свою жизнь ошибаться, попадать то в одну беду, то в другую и переходить от поражения к поражению.
Страдания, которые приходят вследствие изучения Торы, изучения Каббалы (как объясняет нам Бааль Сулам в 155 пункте Талмуда Десяти Сфирот) уже указывают мне, что я должен делать. Я вхожу в группу, правильно занимаюсь, выполняю правильные действия – я понимаю, что от меня требуют, что делает со мной замысел творения. Я ощущаю не просто удары, я ощущаю себя плохим, относительно света, относительно свойства отдачи, и вследствие этого я начинаю прилагать усилия, чтобы перейти на уровень номер два.
Поэтому это называется «Исраэль обновляет время и ускоряет время», поскольку, в итоге, или с помощью ударов, или с помощью целенаправленных страданий человек будет вынужден подняться с первого уровня на второй, и так на всех уровнях его развития.
Но, если посредством ударов, до тех пор, пока человек не поумнеет и не начнет понимать, проходят тысячи лет, то его приход к Каббале может сократить этот разрыв между одним уровнем и другим до дней или часов, если он понимает, что нужно сделать и делает это немедленно.
Во-первых, человек может сразу понять, откуда к нему приходит плохое ощущение, в соответствии с тем, что он немного ощущает свойство отдачи и видит, насколько не находится в этом состоянии.
Во-вторых, после всех страданий, он вызывает на себя свет, возвращающий к источнику (это называется Тора), то есть силу свыше, которая помогает ему совершить этот поворот, поскольку он знает к кому обратиться. И тогда он очень быстро проходит этот путь и ускоряет время. Как сказал раби Йоси в «Предисловии к Талмуду Десяти Сфирот», что в пределах трех-пяти лет человек может исправить себя так, что пройдет через махсом в духовный мир.
Итак, речь идет о двух типах людей. Первый тип – это люди, которые берут, думая, что все открыто, и этим привлекают на себя несчастья, так как их долг увеличивается, а человек не знает об этом и не понимает, почему на него сыплются удары. Ему кажется, что это случайность или наказание неизвестно за что. Люди спрашивают: «Что я такого сделал в жизни? За что мне это?». С чем только не связывают эти проблемы, с дурным глазом и так далее, как будто есть еще что-то, кроме замысла творения, который воздействует на реальность.
А другие, меньшинство, единицы, но они уже понимают, что все происходит в соответствии с расчетом и неизменным законом природы.
Однако, есть между ними различие, и огромное расстояние, выражающееся в определении «осознанно» и «неосознанно». Люди первого типа, чьи долги взимаются сборщиками налогов со стороны Закона развития, возвращают свои долги «неосознанно». Бушующие волны, поднятые ураганным ветром закона развития, настигают их, толкают сзади, и заставляют творения шагать вперед. Таким образом, оплата долга взимается насильно, через непомерные страдания от проявления сил зла, давящих на них сзади.
Люди же второго типа возвращают свой долг, коим является достижение Цели «осознанно», по собственному желанию, тем, что вновь и вновь выполняют особые работы, ускоряющие развитие чувства осознания зла. Выполняя эту работу, они выигрывают дважды:
Первый выигрыш в том, что эти силы, проявляющиеся из работы Творца, являются им в виде притягательной силы, подобно магнетической страсти, и они спешат и тянутся к ним по собственному желанию, движимые чувством любви, и нет надобности упоминать, что при этом пропадают все горести и страдания, присущие первому типу.
Второй выигрыш в том, что они ускоряют для себя желанную Цель. И именно они – праведники и пророки, удостаивающиеся и постигающие Цель в каждом поколении.
И огромное отличие между теми, кто платит осознанно, и теми, кто делает это неосознанно, заключается в преимуществе света наслаждения и радости перед тьмой страданий и болезненных ударов. И сказано еще: «И есть им на что надеяться, и суд - суд справедливый». То есть, тем, кто платит осознанно и по собственному желанию, он обещает, что «есть им на что надеяться». В работе Творца заключается великая сила, способная привести их к возвышенной цели. И им стоит взвалить на себя бремя Его работы. А о тех, кто платит долги неосознанно, говорит: «И суд - суд справедливый». На первый взгляд, кажется странным управление Творца, что позволяет и дает власть всем тем несправедливостям и страданиям, которые проявляются в мире, и человечество безжалостно поджаривается в них. И об этом говорится, что этот суд – «суд справедливый», потому что все исправлено и готово к трапезе, в соответствии с конечной справедливой целью.
И высшее наслаждение раскроется в будущем, вместе с достижением творениями конечной цели Творца, когда любой труд, любое усилие и страдания, про¬хо¬дя¬щие кру¬го¬во¬рот в поколениях и во времени, напоминают нам образ хозяина дома, который трудится и совершает огромные усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А ожидаемая цель, которая, в конце концов, должна быть достигнута, напоминает трапезу, которую с огромным наслаждением вкушают гости. И об этом сказано: «Суд - суд справедливый, и все исправлено и готово к трапезе».
Иными словами, закон действует и не изменяется в зависимости от состояния творений. Это такой же закон, как закон притяжения, который действует на любого, независимо от того большой объект или маленький, животное или человек. Закон действует на всех и не принимает во внимание, понимают его или нет. Так же действует и закон замысла творения – привести всё творение к подобию свойств с Творцом.
И вообще, закон подобия свойств, который является общим законом действительности, говорит о том, что в той мере, в какой существует отдача со стороны Творцы, должна быть отдача со стороны творения. Этот закон влияет на всю действительность и является основой всех наших законов.

Продолжение данной рубрики можно посмотреть в теме "Методы Каббалы".