Адам

История Каббалы развивалась вровень с историей человечества. Эта наука возникла в то время, когда обитатели земли предприняли элементарные попытки познать мир, в котором живут. Первым человеком, ощутившим сквозь его оболочку Высший мир, законы, формулы, силы, управляющие всем снаружи, был Адам, на языке Каббалы «Адам Ришон» (Первый Человек). Он отнюдь не являлся родоначальником человечества, до него на земле тоже жили люди, просто в нем прежде других пробудился интерес к Высшему миру.
Все существование и развитие человека связано с его природой, а это – эгоизм, который постепенно и неуклонно возрастает.
В самом начале наша вселенная являла собой огромное скопление неживых образований: каменных глыб, газов и тому подобного. Затем, в результате борьбы между различными естественными силами возникла солнечная система, и в том числе Земля. В течение миллиардов лет на нашей планете сложились такие условия, когда стало возможно возникновение жизни.
Вслед за неживой, растительной, животной природой появляется человек.
Адам родился 5765 лет назад (по библейскому летоисчислению, что соответствует 2006 году). В какой-то момент он почувствовал, что находится, словно, внутри некой сферы, включающей нашу вселенную и все внешние, скрытые силы, пронизывающие ее, людей, управляющие всем в совершенной, полной гармонии.
Как повествует Каббала, в итоге, абсолютно все души, все человечество должно прийти к полному раскрытию мироздания, и жить на уровне, который называется Человек, то есть, Адам.
Это тот уровень, когда вся вселенная понятна каждому живущему в ней человеку: известно, какие силы тут действуют, очевидно, что своими мыслями, деяниями он воздействует на природу, как Высшую, так и низшую, ясен результат, реакция, которую необходимо получить.
Раскрыв все это, человек поневоле начинает поступать правильно, в соответствии с естественными законами существования. У Адама был, так называемый, нулевой эгоистический уровень. Всего их насчитывается пять.


Адам. «Тайный Ангел»

Адам, по преданию, является автором первой каббалистической книги – «Разиэль Малах» («Тайный Ангел»). Он описал в ней скрытую силу, не ощущаемую нашими естественными органами чувств, но раскрывшуюся ему в результате внутреннего постижения системы мироздания.
Ангелом в Каббале метафорически называется общая сила, которая управляет вселенной, и состоит в свою очередь из частных сил – «под-ангелов», более низких по уровню. Адам описал каким образом эти силы устроены, как между собой взаимодействуют, и как их воздействие влияет на все, происходящее в нашем мире.
Тайный – означает скрывающийся за картиной нашего мира. Речь идет о единой силе, формуле, общем законе, под управлением которого находится наш мир.
Это был первый письменный каббалистический источник, с рисунками, чертежами, таблицами. Очевидно, это вообще первый литературный памятник, который существует у человечества в виде книги.
Адам изложил содержание иносказательным языком, используя множество метафор. Он воспринимал это высшее общее мироздание, но еще не имел способа для передачи своих ощущений. Он постигал его, но лишь чувственно.
Когда мы открываем книгу «Тайный Ангел» (она дошла до нас в своем первоначальном виде), то видим, что автор был не примитивным человеком, а истинным каббалистом, поведавшим нам об основах мироздания. Он осваивал высший мир, находящийся над нашим миром, ту область, где пребывает каждая душа до своего рождения в физическом теле, до нисхождения на землю, и куда она поднимается после того, как человек заканчивает свой путь на этой планете.

Авраам
Следующий этап становления Каббалы как науки о мироздании связан с жителем древней Месопотамии, по имени Авраам. Он так же как и весь его народ поклонялся Солнцу, Луне, камням, деревьям. Более того, Авраам вместе со своим отцом Терахом мастерил идолов и продавал их, но однажды задумался: «А каким образом устроен мир, почему это все вертится вокруг нас?»
В начале ему казалось, что окружающий мир находится под властью многих сил, но он проник сквозь первый слой познания и на основании собственного созерцания природы постиг, что все эти силы являются частными относительно одной единственной Высшей Силы. Авраам назвал ее Творцом.
Как повествует древний Мидраш, Авраам не успокоился на собственном духовном постижении и решил организовать свою школу. Почему? Он почувствовал, что кроме него есть вокруг еще множество людей, тоже заинтересованных в проникновении в высший мир, который обычный человек своими пятью органами восприятия не ощущает.
Авраам сидел у своего шатра и зазывал проходящих мимо бедуинов, своих собратьев из народа, среди которого он жил, к себе в гости, угощал их и рассказывал, что такое Каббала, и что можно с ее помощью постичь. В итоге, вокруг него собралась группа единомышленников, из которых он постепенно воспитал каббалистов, то есть, людей, ощущающих и постигающих Высшее мироздание.
Затем, эта группа переселилась на территорию древнего Израиля, и стала называться Исраэль. Исраэль от слов «исра» – прямо, и «эль» – Высшее, то есть, «прямо к Высшему», или «Устремленные в Высшее».
Это была не народность, не этнос, а именно каббалистическая группа, которая организовалась под руководством Авраама из жителей того древнего Месопотамского племени, что населяло Междуречье, примерно 4000 лет назад
В Аврааме уже проявляется первый уровень эгоизма, поэтому он, прибегнув к нему, пользовался и большими возможностями для проникновения в глубь мироздания. Он смог написать книгу «Сефер Ецира» («Книга Создания»), намного более информативную и совершенную, чем книга Адама. То есть, Авраам глубже разработал само каббалистическое знание.

Авраам. «Книга Создания»

Сочинение, которое написал Адам, передавалось сквозь двадцать поколений до Авраама: от Адама до Ноя – десять поколений, и от Ноя и до Авраама еще столько же
Авраам на основании этого материала и исходя из собственных впечатлений от созерцания природы, написал другую, намного более информативную и совершенную книгу, которая называется «Сефер Ецира» («Книга Создания»). Это событие датируется XVIII веком до нашей эры.
Труд Авраама составлен уже подобающим каббалистическим языком, а не просто передает чувственные впечатления человека. Авраам излагает строение духовного мира: десять сфирот, парцуфим, блоки управления. Он объясняет, как нисходит Высшая сила – «свет», как Она регулируется, концентрируется, и каким образом Общая Душа делится на отдельные души, описывает порядок их схождения в наш мир
Авраам использует графики, чертежи, таблицы для отображения связей между нашим миром и Высшим, чтобы нагляднее продемонстрировать побудительные причины, показать, откуда нисходят все воздействия, как они облачаются в тела нашего мира и как эти тела начинают взаимодействовать между собой. Таким образом, становится понятно, что любые явления и события в нашем мире происходят лишь под воздействием нисходящих импульсов, изучая которые мы можем увидеть, куда движется все человечество.
В начале у Авраама было незначительное количество учеников, со временем, через несколько поколений, эта группа увеличилась до огромного числа – 600.000 мужчин, и все они находились на уровне постижения Высшего мира. Когда рождался мальчик, его обучали читать, писать и с малых лет воспитывали так, чтобы у него развился шестой орган чувств для проникновения внутрь мироздания. Благодаря этому он не чувствовал себя замкнутым в нашем мире, а ощущал все причины и следствия происходящего вокруг него.
Эту группу людей уже можно было назвать народом, хотя и не в общепринятом смысле этого понятия. (Если вы возьмете ДНК жителей Израиля и сделаете генетический анализ, он будет идентичен представителям древне– персидского народа, часть которого еще сохранилась и проживает на территории Ирана и Ирака).
Итак, эта каббалистическая группа находилась на высоком духовном уровне, в полном постижении Высшего мира. Однако, что же произошло дальше?

Моисей

Далее группа, организованная некогда Авраамом, развивалась, совершенствовала каббалистическую методику, прошла периоды изгнаний, египетского рабства, пока не появился следующий каббалист – Моисей (Моше), который изложил Каббалу в известной нам всем книге Библии. На иврите она называется Тора, от слова ор – свет.
Следующий уровень развития эгоизма – уровень Моисея – намного выше, чем у предшествующих каббалистов, это уже качественный скачок. Моисей описывает полностью все мироздание, а не его частные проявления во всемирно известной Торе (Библии). Вместе с ним и вся каббалистическая группа, восходит на ступень, которая называется Храм.
Храм это не просто здание на поверхности земли. Если сквозь наш мир мы смотрим на Высший мир, то Храм олицетворяет собой духовную ступень, на которой находится каббалистическая группа. В то время она была на уровне Первого Храма, на уровне света Мудрости. Затем, эгоизм снова возрос, и это стал уже не свет Мудрости, а свет Милосердия. Так называются каббалистические уровни постижения, то есть, глубина осознания сил, свойств Высшей природы, которая управляет нашим миром. Самая большая глубина – это свет Мудрости, меньшая – свет Милосердия.
Однако человек, не обладающий качествами восприятия Моисея, не может почувствовать за историческими рассказами то, что раскрывается только каббалистам.



Моисей. «Тора»

В истории развития науки Каббала есть несколько величайших вершин, определивших не только ее становление, но так же основное направление духовного пути человечества. Одной из таких вершин, бесспорно, является Библия Моисея (Пятикнижие, Тора).
Моисей изложил Каббалу в виде аллегорий, используя примеры нашего мира, на, так называемом, языке ветвей. Из Высшего мира на наш мир нисходят силы управления, и порождают в нем всевозможные объекты, предметы, образуют связи между ними. Что сделал Моисей? Для описания, обозначения Высших сил, существующих в духовной сфере, он использовал их следствия в нашем мире.
Внешне его повествование представляется как исторический рассказ, и только тот, кто находится в ощущении духовного мира, способен правильно воспринять слова Моисея.
Человечество и на самом деле развивалось согласно этому тексту, который воссоздает определенный этап существования народов. Однако если сквозь исторический рассказ мы проследим духовный слой, то вместо Моисея, Фараона, людей и животных обнаружим силы, нисходящие в наш мир из мира Высших законов природы.
Ученый каббалист в библейском повествовании может разглядеть всю палитру воздействия Высших сил, ведь на этом уровне мы рассматриваем их не только относительно наших тел, но так же и относительно наших душ.
Выведя свой народ из «духовного Египта», Моисей создал книгу, следуя которой в дальнейшем каждый человек и все человечество сможет выйти из рабства материального мира и завоевать мир духовный. Люди достигнут состояния, когда сумеют благодаря своему внутреннему постижению находиться вне времени и пространства, в совершенстве и бессмертии.
Естественно, все, о чем говорится в Книге Зоар, в итоге, исполняется, вплоть до нашего поколения, до конца двадцатого века. Начиная с этого времени и далее, наступает особая пора, особенный период в истории человечества, когда к нам возвращается древняя мудрость, идущая от Адама, с помощью которой мы сможем проникнуть внутрь природы, постичь ее корни и обрести смысл существования.

Рашби

Затем, эгоизм неуклонно возрастал, и народ – та цепочка, которая вела от Адама, Авраама, Моисея и далее – вдруг оказался не на духовном уровне, не проникающим в Высший мир, а замкнутым только в своих пяти органах восприятия. Шестой орган чувств исчез с крушением Второго Храма и остался лишь у отдельных личностей, способных постигать высшее мироздание.
Рашби (рабби Шимон бар Йохай) родился спустя 40 лет после разрушения Второго Храма. Он был учеником выдающегося мудреца – рабби Акивы («Рав» – означает большой, великий, Учитель; «рабби» – мой Учитель). Сам рабби Акива уполномочил рабби Шимона далее передавать полученное им знание. В последующие годы Рашби занимает ведущее место среди мудрецов своего поколения.
За распространение Торы рабби Акива был заключен римлянами в тюрьму. Рабби Шимон укрылся в пещере близ деревни Пкиин (пещера существует до сего дня). В течение тринадцати лет, живя в отшельнических условиях, питаясь лишь плодами рожкового дерева и водой из расположенного рядом источника, рабби Шимон со своим сыном постигли все сто двадцать пять ступеней духовного возвышения.
Долгие годы уединенного пребывания в пещере помогли, в дальнейшем, рабби Шимону и его девяти ученикам познать корни всего мироздания. Группа была организована таким образом, что душа каждого из учеников находилась в точном соответствии со структурой Высшего мира и олицетворяла определенную сфиру, создавая, тем самым, цельную конструкцию, состоящую из десяти сфирот, подобную устройству духовного объекта – парцуфа.
Свое исследование духовного мира они изложили в Книге Зоар (Книга «Сияния») примерно в сто двадцатом году нашей эры, и скрыли ее, потому что этот труд должен был раскрыться только через две тысячи лет, то есть, в наше время.
Однако книга случайно появилась раньше назначенного времени. Она хранилась у некого каббалиста, но когда тот умер, его жена продала пергамент, на котором она была написана. Другой каббалист на рынке неожиданно обнаружил, что продаются какие-то свитки, листы которых используется просто в качестве оберточного материала. Части книги немедленно попытались спасти, из них и была собрана та Книга Зоар, которая нам известна сегодня.
Этот труд попал уже в таком виде к испанскому каббалисту Дэ Лиону. Когда он умер, его жена так же продала книгу, не представляя, что это такое, случайному издателю, который тотчас начал ее тиражировать – и таким образом, Книга Зоар преждевременно раскрылась.
Оттуда и началось ее путешествие по свету. На этой книге выросли многие и многие поколения всевозможных исследователей: арабских, христианских, иудейских. Она дала большой толчок развитию Каббалы.

Рашби. «Книга Зоар»

Книга Зоар – особый каббалистический источник, она появилась в преддверии выхода из духовного постижения в духовное изгнание. Это широко известный труд.
Сегодня Книга Зоар включает в себя только каббалистические комментарии на отдельные главы из Библии Моисея. Известно, что в первоначальном виде она была во много, много раз больше.
Это сочинение содержит в себе абсолютно всю каббалистическую мудрость на самом высочайшем уровне. Оно написано как раз для того, чтобы «проспать» вместе с человечеством две тысячи лет – период полного отключения от духовного постижения, от ощущения Высшего мира – и, как предсказывает сама Книга Зоар, начиная с конца двадцатого века, а именно, с 1995 года, раскрыться людям.
В ней самой сказано, что сначала она будет скрыта, а обнаружится лишь с наступлением периода возрождения и развития человечества. Так часто происходит с каббалистическими источниками – они то появляются, то исчезают, могут скрыться на несколько веков, а потом снова оказаться на поверхности для того, чтобы скорректировать развитие цивилизации.
Нельзя, конечно, сказать, что Каббала была скрыта полностью в течение этих двух тысяч лет, но она являлась достоянием единиц – каббалистов, философов, ученых. Ведь для того, чтобы получить ученое звание в любой области науки, по истине заслужить его, необходимо было не просто знать Каббалу, а изучать ее на языке оригинала.
Таким образом, перед Рашби стояла задача записать информацию об устройстве мироздания и путях его постижения в скрытом виде, чтобы, минуя все промежуточные поколения, духовное знание раскрылось людям, готовым его воспринять.
По указанию Рашби его ученик рабби Аба, умеющий передавать учение иносказательно, слушая в изложении учителя содержание Книги Зоар, записал ее с помощью метафор на арамейском языке, являющимся обратной стороной иврита. Читая книгу в таком виде, мы воспринимаем только ее самый верхний слой.
Духовные силы невозможно использовать во благо одним и во вред другим, в природе все устроено абсолютно гармонично, и если нам кажется, что это не так, то только потому, что мы не владеем полным объемом информации. Силы, которые благотворно воздействуют как на все общество в целом, так и на каждого человека в отдельности, связаны между собой и исходят из одного источника.
Книга Зоар учит именно тому, как правильно использовать эти духовные силы.

Ари
После Рашби потребность в более современном способе изложения Каббалы, и ее адаптации для развивающегося человечества возникла лишь в XVI веке. Каббалистом, открывшим своему поколению новую методику, стал Ари.
Ари – Ицхак Лурия Ашкенази, родился в Иерусалиме в 1534г. Еще будучи подростком, он обращал на себя внимание своими выдающимися знаниями и способностями в понимании Каббалы. Отец его умер молодым, и мать с детьми перебралась из Иерусалима в Египет к своему богатому брату. Там и вырос Ицхак Ашкенази.
Есть множество легенд, но доподлинно не известно, кто был его учителем в Каббале. Как и в случае с рабби Шимоном и с рабби Й.Ашлагом можно сказать, что озарение подобной силы исходит свыше без посредника – учителя. Есть возможность установить, от кого эти великие каббалисты приобрели свои первоначальные знания, но тот кардинально новый подход, который каждый из них привнес в науку Каббала, они, несомненно, получили свыше, каждый самостоятельно.
Чем интересен Ари? Он заложил основы Каббалы, пригодные для нашего времени. Этот человек жил в начале технологической эры, когда средневековье себя уже изжило, начали пробиваться ростки новой цивилизации, что и послужило условием для появления такого каббалиста, который изложил четким научным языком постижение Высшего мира. От Ари – вся наша современная Каббала.
Ари занимался со своей группой всего полтора года. Его первый ученик, тогда совсем еще молодой, двадцати восьмилетний Хаим Виталь, записал то, что слышал от Учителя в течение всего времени обучения. Позднее на основании тех записей было собрано и опубликовано около двадцати томов сочинений Ари.
Ари умер в возрасте тридцати восьми лет, и из всех своих учеников завещал одному только Хаиму Виталю продолжать его дело. По указанию своего великого Учителя Хаим Виталь углубился в изучение Каббалы, систематизировал и издал его труды.
До Ари в наш мир нисходили души лишь двух видов. Это были либо души животного типа, то есть, дававшие человеку желания жить, размножаться, сохранять свой вид в рамках этого мира, либо это были единичные души каббалистов, которые самостоятельно занимались исследованием высшего духовного мира.
Прежде вообще не случалось, чтобы душа, находящаяся в желаниях нашего мира, вдруг захотела духовно развиваться: существовала или душа каббалиста, или душа простолюдина. С появлением Ари и далее закончился начальный период развития душ; эти души начинают получать желания самостоятельно духовно приподняться, оттого им и требуется методика выхода в духовный мир. Ари был первым – поэтому он самый важный для нас каббалист. Он создал такую методику выхода в духовный мир, пригодную для любого человека.

Ари. «Древо Жизни»

Основной труд Ари – книга «Эц Хаим» («Древо Жизни»). Наиболее изучаемыми являются также книги – «Восемь врат» и «Врата намерений». Ари создал новый практический метод описания системы мироздания с использованием графических изображений, схем, чертежей. Разработанный им метод был назван Лурианским.
Трудам этого великого каббалиста сопутствовали такие же злоключения, как некогда Книге Зоар. Часть записей – закопали в могилу вместе с Ари, часть – заперли в сундуке. Однако со временем большинство рукописей было обнаружено, обработано и издано сначала Хаимом Виталем, затем, его сыном и внуком.
Ари первым разработал систематизированную методику постижения высших законов природы, адаптированную для любого человека. Поэтому он пишет в предисловии к своей книге, что, начиная со времени создания новой методики, каждый, кто желает, независимо от возраста, пола и национальности, может заниматься Каббалой и достичь с помощью этой науки цели своего существования, обнаружить источник жизни, ответить на вопрос: «Для чего я живу?»
В поколениях, приходящих в мир от Ари и далее, этот вопрос начинает вызревать, заставляя человека заниматься поиском смысла бытия.
Ари воссоздал методику, существовавшую еще со времен Адама, но подал ее в таком виде, что она может быть применена не только отдельными каббалистами, людьми с особыми свойствами. Он приспособил ее к огромным массам народа, подготовленным предыдущим развитием ко вхождению в мир основ мироздания.
От Ари и далее начинается последний этап в развитии человечества, когда все души в течение столетий должны пройти духовное возрождение и достичь полного расцвета, абсолютного выхода в духовный мир, одновременно существуя в физическом теле.
В наше время по всем проявляющимся признакам человечество, в целом, уже разочаровалось в погоне за плотскими наслаждениями, богатством, властью, почестями, знаниями и стало внутренне готово к связи с высшими законами природы. Поэтому Каббала и раскрывает себя, оттого сегодня сняты все преграды для желающих войти, и каждому открыт доступ.

Бааль Суллам

Поскольку время идет и эгоизм развивается, то следующий за Ари этап, это период уже нашего времени, когда Каббала раскрывается всему человечеству. Здесь появляется особенная душа, необычайная личность, особый каббалист, который жил в первой половине двадцатого века, Йегуда Ашлаг.
Каббалисты именуют его Бааль Сулам, потому что он создал комментарий на Книгу Зоар, который называется «Сулам», то есть, лестница. Он преподнес Каббалу в таком виде, что с ее помощью человек, словно по лестнице, постепенно, ступенька за ступенькой может выйти из состояния обычного для всех нас.
Из ощущения только нашего мира, не понимая того, что с нами происходит, не зная, кто мы, где находимся, где были до этой жизни, куда идем после нее – человек начинает понемногу просветляться, раздвигать рамки этого мира, видеть то, что находится за ним, в следующих измерениях.
Создание в человеке шестого органа чувств, и проникновение с его помощью во внешнее мироздание, последовательное, методически выверенное – это то, что сделал для нас Бааль Сулам. Поэтому он и зовется Бааль Сулам, то есть, «хозяин лестницы», или «владеющий лестницей», обладающий ступенями познания.
Нет большего каббалиста, столь близкого и великого за всю историю, потому что Бааль Сулам открывает нам последний, пятый уровень эгоизма, когда все человечество входит в состояние всеобщего кризиса. В технической, информационной, экологической сфере наблюдается упадок, рушится институт брака, рвутся отношения между людьми, человек от непонимания мира, в котором он обитает, прибегает к наркотикам, депрессия занимает лидирующее место среди болезней.
Именно в такой период, как сказано в Книге Зоар еще две тысячи лет назад, она и должна раскрыться. Книгу эту раскрывает нам Бааль Сулам. Он пишет комментарии на данный труд, дополняет его, и создает на его базе абсолютно завершенное каббалистическое учение – методику постижения Высшего мира.
Кроме того, Бааль Сулам начинает раскрывать Каббалу всем. То есть, теперь она доступна каждому из потомков Адама. «Адам» в переводе означает «Человек», стало быть, Каббала предназначена для всего человечества и не имеет отношения к религии или определенному народу. Она была передана через каббалистическую группу, сквозь все эти поколения, тысячелетия – нам, всем тем, кто желает знать, в каком мире мы существуем, откуда пришли, куда уходим и как можем изменить свою судьбу. Все это знание дается в современном изложении в трудах Бааль Сулама.
Бааль Сулам основал всю каббалистическую науку для нашего поколения – то, что не сделал ни один ученый во всех поколениях каббалистов. Все они до Бааль Сулама писали сами для себя и для тех людей из своего окружения, кто уже обладал духовным постижением. Ни один каббалист до него не создавал Каббалу для тех, кто пока не ощущает духовный мир, кто еще не стал каббалистом.
Бааль Сулам – первым начал излагать Каббалу понятным нам языком, и самое главное – в таком виде, что любой человек, не обладающий духовным постижением, не имеющий никакого понятия о том, что это такое, испытывающий всего лишь тягу к чему-то неопределенному, находящемуся над этим миром, может получить помощь из его сочинений. Каждый, кто желает, войти в ощущение Высшего мира, приблизиться к Творцу, понять Его Цель, Замысел творения, имеет теперь возможность осуществить это, благодаря усилиям Бааль Сулама.

Бааль Сулам. «Учение Десяти Сфирот»

Основываясь на сочинениях Ари, Бааль Сулам написал свой монументальный труд – трактат «Талмуд Эсер Сфирот» («Учение Десяти Сфирот»). К системе десяти сфирот сводится все, из чего состоит мироздание: как Высший мир причин, так и наш мир.
Произведение включает в себя шесть томов, это свыше двух тысяч страниц – все то, что было создано каббалистами всех времен: описание взаимозависимости между Высшими силами и их воздействие на нас, устройство Высших миров, их взаимодействие друг с другом и нашим миром, каким образом свет, то есть, энергия, входит в наш мир.
В отличие от своих предшественников, Бааль Сулам составил свой труд по всем канонам академического учебника: в нем есть словарь определений основных понятий, вопросы и ответы, алфавитный указатель и ссылки на литературные источники.
Кроме «Учения Десяти Сфирот» Бааль Сулам написал комментарии на сочинения Ари, а также комментарий на Книгу Зоар, названный «Сулам». Поскольку среди каббалистов принято называть ученого не по имени, а по его наивысшему достижению, то после выхода в свет комментария «Сулам» Й. Ашлаг удостоился имени «Бааль Сулам» («Достигший восхождения»).
Интересно отметить: несмотря на то, что Бааль Сулам жил в наше время, с его рукописями случалось то же самое, что произошло с Книгой Зоар и записями Ари. Часть из них была спрятана в подвалах, часть собрана, часть сожжена. Сегодня многие из неопубликованных материалов найдены и издаются.
В «Предисловии к Учению Десяти Сфирот» Бааль Сулам пишет, что каждый из живущих в этом мире может достичь наивысшей точки постижения. В наше время это становится возможным благодаря его методике, подходящей абсолютно любому человеку, поскольку он смог обработать тексты всех основных каббалистических источников и преподнести материал в доступном всем желающим заниматься Каббалой виде.
Наука Каббала рассматривает историю человечества как единый процесс развития эгоистических желаний, которые в своем полном раскрытии продемонстрируют людям всю порочность эгоизма, покажут его как единственный источник, главную причину всех человеческих страданий.

Re: Из истории каббалы

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)
"История науки Каббала"

(Фрагмент)
Первая книга из тех, что есть у нас в науке Каббала – это "Сефер Ецира" (Книга Созидания). Есть люди, которые считают ее автором Авраама, так написано и на обложке книги. Однако большинство пишущих отдают авторство знатоку устной методики Каббалы рабби Акиве. К этому склоняется и общее мнение, поскольку только в его время было дано разрешение записывать то, что являлось устной методикой и передавалось из уст в уста. Поэтому почти нет у нас других книг, кроме ТАНАХа, который был заранее предназначен для поколения рабби Акивы, по причине существования известного запрета, гласящего, что сказанное и записанное не будет произнесено, а сказанное устно не будет записано. Но после разрушения Храма, и рассеяния народа за пределами Израиля, возникло опасение, что наука Каббала будет предана забвению в народе Израиля. А потому было разрешено записать ее методику, поскольку пришло "время действовать ради Творца, ведь нарушили указания Твои".

И тогда ученики рабби Акивы начали записывать методику Каббалы, которой они владели. Каждый из них получил особое задание, так что рабби Меир составил сборник Мишнаёт, рабби Иегуда – Дополнения и т.д. А рабби Шимон Бар Йохай обобщил методику Каббалы, которой они свободно пользовались, и написал Книгу Зоар и Исправления. Таким образом, как Мишнаёт – это сборник положений из Алахот и Обновлений всех поколений, вплоть до поколения рабби Меира, так и Зоар – это методика науки Каббала, вобравшая в себя знания всех предшествовавших РАШБИ каббалистов. Она просто была отнесена на имя РАШБИ, так как он упорядочил ее, хотя, безусловно, есть в ней и его собственные постижения.

Однако ученики рабби Акивы не запретили дополнять свои книги. Напротив, в своих трудах они лишь положили начало, чтобы другие, идущие вслед за ними, дополнили в исследованиях, новых раскрытиях, увеличили бы накал и продолжили начатое ими, тем же путем, которым шли они, когда методика Каббалы еще не была записана. Так что последующие поколения каббалистов дополняли, а иногда и оспаривали мнение первых. И поэтому в Миштнаёт вы найдете обновления и высказывания других каббалистов, живших после рабби Меира.

Так продолжалось до поколения рабби Иегуды а-Наси, который нашел, что поколения измельчали и более недостойны спорить с первыми поколениями каббалистов. И, кроме того, было опасение, что непорядочные ученики сделают недоступным сказанное первыми. А потому он завершил написание Мишны, и с тех пор никому не позволено ни дополнять Мишну, ни оспаривать приведенные в ней утверждения.

Однако не было запрещено дополнять Книгу Зоар, поскольку ей суждено было находиться в скрытии. Она не была распространена в народе, и хранилась лишь в святая святых у предводителей поколений. И потому книга осталась... ...и каждый из предводителей поколений дополнял ее тем, чем считал нужным. И это продолжалось до времен мудрецов Савурай.