Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Думаю, что всем, кто интересуется восточной философией и буддизмом в частности это будет полезно.

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Для начала маленькая предистория

Хотя признается что буддизм в основном пришел в Тибет благодаря Падмасамбхаве и другим учителям (он был не единственный, кто привносил учение), но еще до него была попытка принести из индии буддизм. данная попытка была связана со становлением тибетской письменности.

Сонгцена Гампо снарядил и отправил в Индию Тонми Самбхоту с шестнадцатью спутниками для того, чтобы те изучили искусство письма. В результате был создан тибетский слоговый алфавит. Тибетский алфавит был разработан примерно в 632 году н.э. Будон Ринчендуб отмечает, что тибетскому алфавиту было придано сходство с кашмирскими письменами. Также Тхонми Самбхота перевел несколько сутр ("Ратнамегха-сутра" и пр.) и составил несколько трудов по грамматике. До настоящего времени труды Тхонми Самбхоты сохранились в очень малом количестве. При его жизни буддизм не получил широкого распространения из-за неграмотности населения.

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Неужели раньше до VII в. у тибетцев не было письменности?
Вот небольшой отрывок письма (называется "шарада") на кашмирском языке. И вправду схож с тибетским.

А мне еще помнится, что тибетский похож на санскрит:

А вот и сам тибетский алфавит:

Для примера - тибетская письменность - Тибетский текст "коренного сочинения о тренировке ума"

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Ответ:
Как предполагается, до тибетского языка существовала письменность древнего государства Шанг-Шунг (вот здесь нашла интересную статью по этому поводу)

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

[quote=лучик]Ответ:
Как предполагается, до тибетского языка существовала письменность древнего государства Шанг-Шунг (вот здесь нашла интересную статью по этому поводу)[/quotesa2nt9e]

Собственной письменности в Тибете действительно не было. Впрочем это не единственный народ, у кого была такая история. Скажем так, собственный алфавит например у чувашей также появился достаточно поздно, несмотря на многовековые предания, которые передавались из уст в уста
Что-же касается письменности Шанг-шунг, то она существовала в рамках этого государства. Если память мне не изменяет, которое было завоевано тибетцами. Уж больно они были агрессивны (тибетцы). Сейчас при раскопках находят какие-то элементы надписей, написанных на языке Шанг-шунг. Но при этом многое ставится под большим вопросом. В частности среди буддологов есть и такое мнение, что первая волна распространения буддизма как раз проходила через эту страну, когда буддизм приносили в Китай. Так там мог появиться дзогчен со своими переводами первичных текстов (скажем та же праджня-парамита в боне есть и в варианте миллиона строф , чего нет в тибетском буддизме). Так что мнений много разных. По истории Шанг-шунг много и хорошо пишет Намкхаи Норбу Ринпоче.

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Ну что же. Продолжим. Не будем листать всю летопись, хотя есть разночтения среди изложений тибетской истории, как с приукрашиваниями, так и без. Пока опустим варварство тибетцев даже после прихода буддизма (варварство так полностью изжить похоже и не получилось, диковатый и хитроватый народ), опустим их способ ведения военных действий, когда некоторые Ринпоче пытались ввести войска в Тибет, чтобы вернуть себе власть. Посмотрим как дальше распространялось учение, согласно Синей летописи.

Если рассматривать ваджраяну, то даже в период предшествовавший Цонкапе, возникало множество спорных моментов, которые потом прояснились и привели к тому, что большая часть учителей стала считать тантры Ньингма аутентичными. Не исключено, что всё было связано с разделением влияния тех или иных монастырей. Рассматривать же историю лучше всего не полагаясь на мнения тех или иных учителей, но согласно описаниям линий передачи учений. Это будет более корректным, поскольку часто используется "укрупнённое" деление на школы, не полностью соответствующее действительности.

Итак историк пишет следующее:
Тогда как учение Винаи широко распространилось, а потом пришло в упадок в Тибете, учение махаянских тантр не прекращало своего существования до насто­ящего времени. В период, предшествовавший приходу пандиты Смрити в Тибет, тантры назывались старыми (sang-sngags*rnying-ma). Вот первые три отдела из 18 больших отделов тантр (rGyud-sde chen-po bewo-brgyad или тантр «sDe-chen-po bcwo-brgyad») школы Мантры (Ngag-gi lugs) ньингмапы «dPal-Ьа'і gSang-ba-'dus-ра» — включен в том 14 /Pha/ «Nying-та'і rgyud-'Ьшп»1. Сказано, что этот текст переведен Вималой и Пэлцэгом. В NGB входит 25 томов. Тантрийские тексты, включенные в это собрание, не обнаружены в Ганжу-ре. Версия «rGyud-'Ьцт» имеется в Дэргэ). «Zla-gsang thig-le» и «Sangs-rgyas mnyam-sbyor» — они также называются «Тантры мысли, речи и тела» (Thugs-gsung-sku'i rgyud). Их проповедь продолжа­лась долго.
О Гухьягарбха-тантре. Многие отрывки из «gSang-ba Nying-ро»4 цитируются в «Комментарии к Гухьясамадже» (gSang-ba 'dus-pa'i 'grel-pa) Ваджрахасы (До­рже Шепа). Это «Тантрараджа-шри-гухьясамаджа-тика»5, который включен в раздел под названием «Глава о системе Ваджрахасы» ("rDo-rje bzhad-pa'i skor-gyi le'u") в «Указатель к Данжуру», подготовленный Будоном Ринпоче (bsTan-'gyur dkar-chag)6, а их метод изложения, кажется, тот же самый.
Комментарий к «'Dus-phyi-ma'i», или «Поздняя Самаджа» ('Dus-phyi-rna'i 'grel-pa), комментарий к «'Dus-phyi-та'і»1, составленный Вишвамит-рой, который также включен в Указатель к Данжуру Будона, кажется, по­длинная ньингмапинская работа. Также в комментарии к «mNyam-sbyor»2, составленном Индраналой (Гьячин Донпо), найдены многочисленные цитаты лз Гухьягарбхи3. Этот комментарий был одобрен Будоном Ринпоче, кото­рый много цитировал его.
Тогда как в Тибете садхана Ваджракилы («Ваджрамантрабхиру-сандхи-му-латантра»)4 была широко известна, были некоторые, высказывавшиеся против этой тантры. Позднее Дхармасвамин Сакьяпа (Сакья-пандита Кюнга Гьялцэн) нашел в Шансэгшине ее санскритский текст, принадлежавший ачарье Падмасамбхаве. Он перевел его, и с тех пор все, кто возражал против него, хранят молчание.
Когда Каче Панчен (Шакьяшрибхадра, 1204—1213) прибыл в Самье, он нашел санскритский текст Гухьягарбхи5. Позднее он попал в руки Татон Сичжи, который подарил его Шаган-лоцаве. Тот послал этот текст Чомдэну Рэлти. [1а] Последний принял его как подлинный перевод и написал сочинение «gSang-snying sgrub-pa rGyan-gyi me-tog». Он показал этот текст на собрании тантристов в Мамонэ и очень хвалил его. После этого Тарпа-лоцава сделал перевод «gSang-snying rgyud-phyi-ma», не найденного раньше6. Большая часть страниц этого текста поврежде­на, а остальные страницы санскритской рукописи (rgya-dpe) есть у меня.
Во времена Тисондэцэна и его сына появилось много сиддхов, последовате­лей ваджраяны, таких как Дэ Пэлгьи-Лодой, Нанам Дорже Дуйчжом, Энлам Гьялчогчжан, Унананга, Нуб Намха Ньинпо, Лан Пэлгьи-Сэнгэ, Лан Цугги-Ринчен, Дэ Гьялвэ-Лодой, Кампа Гоча, Вайрочана, Ма Ринченчог, Ньяг Джня-накумара, Ньен Пэльян и многие другие, кто мог летать по небу, проходить сквозь горы и скалы, ходить по воде и демонстрировать многим формы в боже­ственных мандалах. Затем появилось много женщин-аскетов, таких как Доса Дипам и другие. После того как большинство из них скончались, царские законы стали нарушаться. Когда распространились общие волнения, Нуб Сангье Еше Ринпоче посетил многих ученых людей, живших в Индии, Непале, Туше (Гилгит) и других местах, и тщательно изучил сутру «mDo dGongs-pa 'dus-pa», которую перевел на тибетский его учитель, переводчик Туша (Тушэ-лоцава) Чецэнкье7. Его магическая сила возросла, и все боги и демоны Тибета дали обещание, т.е. обязались служить ему. Он прожил 113 лет и проповедовал учение Тантр.
Вскоре после его смерти учение Тантр и садханы широко распространились благодаря трудам двух Суров, Старшего и Младшего. [2а] Когда Суру Младшему был 41 год, Учитель (Чово-чже, Атиша) пришел в Тибет — таков общепринятый взгляд. Святое Учение началось во времена Тотори Ньенцэна, до которого был
Намри Сонцэн. Больше ничего не известно, кроме тою, что царская семья почи­тала «gNyan-po gsang-ba» (книги, считавшиеся упавшими с неба).
Сонцэн-гампо твердо придерживался тантрийских садхан различных милости­вых и гневных божеств, и, кажется, было много людей, снискавших милость этих божеств. До царя Мэ Агцома тантрийские садханы существовали в тайне. Среди многих религиозных практик, распространившихся в Тибете, молитва Авалоки-тешваре и Шестибуквенная мантра (т.е. ОМ МА НИ ПАД ME ХУМ) распростра­нились среди всех тибетцев, начиная с малых детей. Книга, содержавшая закли­нание Бхайравы, написанная Сонцэном, сохранилась доныне. Шри Гухьяпади сам доставил пророчество махаупадхьяе Лэкьи Дорже (Кармаваджре) о его былых и будущих перерождениях. Далее сказано, что когда Лэкьи Дорже родился нагом в Ярлуне, он использовал колдовство против йогина Бхайравы. Тот совершил огнен­ное подношение, и наг со слугами погиб в огне. Затем наг переродился как Чжанца Лхавён. Затем Тисондэцэн пригласил махаупадхьяю Шантаракшиту. Многие ти­бетцы приняли монашество и распространяли учение Винаи. Поэтому его слава распространителя Учения вполне обоснованна. В это время Падмасамбхава при­ехал в Тибет и распространял тантры. Падма сам даровал царю посвящения Ваджракилы и Хаягривы. Царь особенно почитал Хаягриву. Трижды слышалось лошадиное ржание, и многие слышали его.
Ваджракила (Ваджракилаямула-тантракханда)1. Падма даровал ее царице (Еше Цоггьял) и Ацар Сале. Позднее она широко распространилась по своей линии преемственности и в различных школах. [26]
Чжампэл-ку ('Jam-dpal-sku, одна из восьми тантр ньингмапы): ачарья Шанти-гарбха, придя в Тибет, распространял эту тантру. Он известен тем, что совершал церемонию освящения Самье.
Цикл Яндаг2. Известно, что ачарья Хумкара, придя в Тибет, проповедовал эту тантру счастливчикам. Это учение в действительности принадлежит к «Sangs-rgyas mnyam-sbyor»3.
Дуйци (bDud-rtsi, одна из восьми тантр ньингмапы). Эту тантру проповедовал в Тибете ачарья Вималамитра. От него начинается ее линия.
Итак, «Восемь садхан» (bKa'-brgyad), практикуемых ньингмапинцами были: «'Jam-spal-sku», «Pad-ma-gsung», «Yang-dag thugs», «bDud-rtsi yon-tan», «Phur-pa phrin-las»4 — пять разделов трансцендентального, «Ма-mo rbod-gtong», «dMod-pa drag sngags» (проклятия и колдовство), «'Jig-rten mchod-bstod» — вот восемь классов (последние три принадлежат к так называемому «мирскому» классу).
Далее, «'Jam-spal-sku» относится к Вайрочане. «Pad-ma-gsung» — к Амитабхе. «Yang-dag thugs» относится к Акшобхье. «bDud-rtsi уоп-tan» — к Ратнасамбхаве. «Phur-ра phrin-las» — к Амогхасиддхе. Таким образом, они относятся к Пяти Дхьянибуддам.
Три отдела так называемого «мирского» класса ('Jig-rten-pa'i rigs-kyi sde-gsum), такие как Мамо и другие: сказано в некоторых ньингмашгаских текстах, что поскольку ачарья Падма подавил и подчинил тибетских богов и демонов и разделил их на три класса, то они (т.е. книги) тибетского происхождения. Я считаю это мнение приемлемым. Кроме того, в мандале Чжигтэн-чото ('Jig-rten mchod-bstod) присутствуют великие боги Тибета, такие как Шамбу и другие. Эти великие боги тоже встречались с Буддой. Каждый из них имеет свою собственную тант-рийскую мантру. Все это на благо мира.
То, что известно как «Великие Совершенные Наставления» (Man-ngag rdzogs-pa-chen--po) [дзогчен], имеет три раздела: «Раздел Ума» (sems-sde, Сэмдэ), «Раз­дел Пространства» (klong-sde, Лондэ; klong — это синоним слова «stong-pa-nyid», шуньята, или дхармадхату) и «Раздел Наставлений» (man-ngag-gi-sde, Упадеша).
К Сэмдэ относятся пять наставлений, исходящих от Вайрочаны, и 13, исходя­щих от Вималамитры. Лондэ также кажутся по своему характеру наставлениями и исходят от Вайрочаны. Раздел Упадеша (Маннагдэ) известен как Ньинтиг и исходит от Вималамитры. Эта линия преемственности была продолжена его уче­ником Ньян Тиннэдзин Санпо. Эти три класса широко распространились в Тибете.

При этом надо сказать, что многие тибетские учителя были весьма смущены тем, что излагалось в текстах на санскрите. Иногда их пугало и то, какие описания даются различным якшам в некоторых текстах.

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Следует однако заметить, что возникновение школы ньингма сопровождалось не только броьбой с бон, как это часто пишут буддисты. Очень часто имело место сотрудничество и взаимное влияние.

Однако чтобы понять возможность этого, следует знать и в какой-то степени классификацию учений бон, поскольку шаманизм там представлен не во всех учениях. Даже в тибетском буддизме можно найти элементы, которые имеют прямое отношение к весьма своеобразным техникам. Также следует отметить и тот факт, что в боне присутствует и праджня-парамита в более обширном варианте (миллион строф), чем буддизме, есть и виная, есть и учения тантр, дзогчен.

Вот некоторые заметки из другого источника относительно бон
Две фазы развития бон:
1. Примитивный Бон представлял собой туземный шаманизм и анимизм Тибета и примыкающих областей в древние времена. Сюда относятся многие методы. Однако кровавые подношения, приписываемые шаманам бон, здесь также отсутствуют, поскольку Тонпа Шенраб (основатель бон) не передавал таких учений.
2. Старый Бон (bon rnying-ma) или Юнгдрунг Бон (g'yund-drung bon) как таковой состоит из учений и практик, приписываемых самому Шенраб Мивоче, предстающему как Учитель или источник откровения (ston-pa), и, в особенности, это означает высшие учения Сутры, Тантры и Дзогчена. Он открыл эти учения своим последователям в Олмо Лунгринг на земле и в других частях небесной сферы в своём предыдущем воплощении как Чимед Цунгпхуд ('Chi-med gtsug-phud).

Классификация учений бон:
I. Девять Последовательных Средств (Колесниц), приводящих к Просветлению
II. Четыре Портала Бон и пятый – Сокровищница (sgo bzhi mdzjd lnga)
III. Три цикла Наставлений, которые бывают Внешними, Внутренними и Тайными

Три системы скрытых сокровищниц:
1. Система Южных Сокровищ (lho gter lugs). Эти тексты сначала разделены на Четыре Причинных Пути, которые содержат многие мифы и магические шаманистические ритуалы, и которые в основном описывают работу с энергиями для достижения мирских благ. Затем следуют пять высших духовных путей, известных как Пути Осуществления. Здесь целью является не приобретение власти или обеспечение здоровья и процветанияв этом мире, а осуществление предельной духовной цели освобождения от страданий, претерпеваемых в круге рождений в Самсаре. Предельное и наивысшее средство в этой девятисложной классификации – Дзогчен
2. Система Центральных Сокровищ (dbus gter lugs). Обнаружены в том числе и в буддийском монастыре Самье. Считается, что некоторые из этих текстов Бонпо были принесены в Тибет из Индии великим тибетским переводчиком Вайрочаной из Пагора, который переводил труды как Буддистской традиции, так и Бонпо.
3. Система Северных Сокровищ (byang gter lugs). Об этой традиции известно мало.

Четыре Портала Бон и Сокровищница (bon sgo bzhi mdzod lnga) представляют другую, и, вероятно, независимую систему классификации учений Бонпо на четыре группы, известные как Четыре Портала (Входа) (sgo bhi), наряду с приложением, известным как Сокровищница (mdzod). Это – следующие группы или классы учений:
1. Бон "Белых Вод", содержащий Гневные Мантры (chab dkar drag-pu sngags kyi bon): Это собрание текстов содержит эзотерические Тантрические практики, сосредоточенные на повторении гневных или яростных мантр (drag sngags), связанных с различными божествами медитаций. В этот класс включены цикл Чьипунг или "Общее Собрание" (spyi-spungs skor), что представляет практики, ассоциирующиеся с Отцовской Тантрой (pha rgyud).
2. Бон "Черных Вод", связанный с непрерывностью существования (chab nag srid-pa rgyud kyi bon): Это собрание текстов содержит различные магические ритуалы, похоронные ритуалы, ритуалы выкупа, практики гадания и так далее, необходимые для процесса очищения и противодействия негативным энергиям. Похоже, что это собрание текстов в целом соответствует Четырём Причинным Путям, описанным выше. В данном случае термин "черный" относится не к намерениям практикующего, а к изгнанию негативного, которое символически имеет черный цвет.
3. Бон Обширной Праджняпарамиты из страны Пханьюл ('phan-yul rgyas-pa 'bum gyi bon): Это собрание текстов состоит из моральных наставлений, обетов, правил и этических учений как для монахов, так и для мирян, посвященных в духовный сан. Эти тексты концентрируются в особенности на философской и этической системе Праджняпарамита Сутры, которая сохранилась в своей Бонпо версии в шестнадцати томах, известных как Камс-чен (Khams-chen). Эти тексты в основном представляют систему Сутры, в то время как Чаб кар (Chab dkar) представляет систему Тантры. [29]
4. Бон Писаний и Тайных Устных Наставлений Мастеров (dpon-gsas man-ngag lung gi bon): Это собрание текстов состоит из устных наставлений (man-ngag) и писаний (lung) различных мастеров (dpon-gsas), принадлежащих линиям передачи Дзогчен.
5. Бон Сокровищницы, наивысшей чистоты и всёобъемлющий (gtsang mtho-thog spyi-rgyug mdzod kyi bon): Это собрание текстов содержит основные материалы всех Четырёх Порталов Бон. Сокровищница, пятый Портал (mdzod lnga), описана в gZer-myig, "Что касается наивысшей чистоты (gtsang mtho-thog), она распространяется повсюду. Как понимание, он принадлежит Бону вселенскому (spyi-gcod). Он очищает поток сознания в смысле всех четырёх Порталов".
Три цикла Наставлений: Внешний, Внутренний и Тайный таковы:
1. Внешний Цикл содержит систему наставлений Сутр, относящуюся к Пути Отречения.
2. Внутренний Цикл содержит систему наставлений Тантр, относящуюся к Пути Самоосвобождения, также известного как Тайные Мантры.
3. Тайный Цикл содержит учение Упадеши, относящиеся к Пути Самоосвобождения, также известного как Дзогчен, Великое Совершенство.

Ну и напоследок цитата из текста Джамгон Конгтрула Ринпоче где он описывает историю появления ста восьми тертёнов и циклы их учений:
Шюбу Палгьи Сенге.
Хотя и относится единственно к роду Чхёгьял, известен под бонским именем Шюбу, поскольку был сведущ в друнг, деу и бон. Являлся главным министром прошлого царя. Также известен как Шюбу Тхридринг Кхангцен. Был одним из посланников, приглашавших Учителя. Служа учителю Падме, стал сведущ в переводах. Перевел множество учений Старой традиции и наставления по [методам] Мамо, Ямантаки и Килаи. Является одним из восьми великих тибетских наставников. Обрел достижения на основании Ваджракилаи и Мамо.

Дренпа Намкха. Хотя первично был великим шаманом бон, позже стал служить Учителю. Известен как переводчик. Посредством магических проявлений призвал мудрой скорпиона грифов и яков с севера. Даровал Учителю множество устных наставлений бон. Учитель спрятал их в терма. Позже сокровищницы были увидены и появились как различные устные наставления. От Учителя получил обеты. И поскольку носил красную шапку, то стал известен как красноголовый учитель. Поэтому некоторые пишут, что не было необходимости в упоминании обладающего красной шапкой. Позже он рождался как тертён бонпо Бах Цхал и другие. Также как держатель ведения Тхринле Лхюндруб (Нубчхен), Дрена Зунги Намтхрул. Среди бона он появлялся как Гьерми Ньио и много других.

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Кстати разборки буддистов по поводу бона часто схожи с тем, что слышится по поводу различия буддизма и буддхизма. То есть не зная основы, языков и прочего, кто-то начинает судить со своей точки зрения. Но без понимания основы - нет понимания и всего остального

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

А мне приходит на ум аналогия отношений христианства к язычеству

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Кто знает.
При Падмасамбхаве уничижительного отношения ко многим аспектам практики не-шаманского бон - относились спокойно. Бон (который например юнгдруб) трудно назвать язычеством. А вот разборки между школами тибетского буддизма, включая уничтожение текстов, которые не соответствуют воззрениям или требованиям той или иной школы - также предостаточно. Это даже если не брать в ход такие моменты, как попытка на протяжении нескольких веков принести винаю, поскольку память очень часто подводила тех, кто приносил (имеется в виду то, что некоторые большие тексты винаи - забывались. ну бывает. память подводит).

Re: Пять школ тибетского буддизма и бон.

Разгребал сегодня завалы текстов.
И наткнулся на интересное упоминание бон

Как минимум один монастырь был учрежден одновременно (получается что на равных правах) школой ньингма и Боном.