Наше сознание сейчас постоянно, так как мы живем в арендованном доме. Скоро нам придется покинуть этот дом, переехать в другой дом - нас выкинут, и дом поменяется. В данный момент мы обладаем этой формой, мы - человеческое существо, и наше сознание пребывает в этом теле или форме. Затем через какое-то время поток этого сознания мигрирует в другое тело в соответствии с тем, как мы проживали жизнь каждый день, и в соответствии с действиями тела, речи и ума с хорошей или плохой мотивацией.
Иногда есть физическое тело, иногда его нет. Иногда есть лишь сознание или другие совокупности, а физического тела нет. Всего пять совокупностей, и даже, если нет физического тела, есть другие совокупности. Однако, поток сознания всегда присутствует, основа обозначения и совокупности.
Поток сознания текущей жизни является продолжением потока сознания предыдущей жизни. Точно также, как поток сегодняшнего сознания проистек из вчерашнего сознания, так как поток сознания безначален. Как основа для обозначения поток сознания не имеет начала, поэтому обозначение «я», наложенное на этот поток сознания, также не имеет начала. Так как поток сознания не имеет начала, он не имеет также и конца.
Если мы не изменим наш ум и не будем практиковать Дхарму - если мы не избавимся от неведения истинного существования, что является корнем страдания, творцом всех страданий, испытываемых каждым из нас - если мы всегда будем удерживать в сердце неведение и не менять его, тогда бесконечно, бесконечно будет продолжаться этот поток ума, и мы будем бесконечно испытывать страдания в сансаре. Так как поток ума не имеет конца, он ни на миг не прекращается, а всегда длится, поэтому всегда есть "я». Всегда есть обозначенная непрерывность «Я», наложенная на поток сознания. Всегда есть непрерывное обозначенное «Я».
Если мы не будем практиковать Дхарму и не будем работать над нашим умом - если мы всегда будем оставаться подконтрольны омрачениям и карме, и если мы всегда будем галлюцинировать из-за неведения истинного существования - если мы всегда будем жить в этом мире, тогда мы бесконечно будем испытывать страдания сансары.
Если мы будем меняться и практиковать Дхарму, и если мы избавимся от неведения истинного существования, тогда этот поток сознания достигнет состояния всеведающего ума вместо постоянных страданий и перемещений в различные сансарические тела. Поток этого настоящего сознания может достичь всеведения. Этот поток сознания может стать всеведающим умом, святым умом Будды, лишенным всех ошибок и омрачений, совершенным во всех реализациях и в понимании. Когда поток этого сознания достигает состояния всеведения, тогда наложенное на него «я» становится умом будды. Ум становится всеведающим, и «я», существующее на этих совокупностях, то «я», которое на них обозначено, получает имя «будды».
Сейчас мы находимся под контролем неусмиренного ума, движимого неведением и кармой, мы не свободны от них. Поэтому «я», которое существует как обозначение, наложенное на эту основу, является сансарическим существом, страдающим от омрачений. Когда этот ум становится всеведающим или когда приближается к состоянию всеведения, тогда основа является продолжением этого сознания. Трансцендентная мудрость всеведающего ума - дхармакая, а абсолютная природа всеведающего ума - свабхавакая.
Абсолютно чистый всеведающий ум является продолжением непрерывности настоящего сознания. Мы можем сказать, это просто, как мы говорим о будущем всеведающем уме, к которому мы стремимся. Всеведающий ум является продолжением этого настоящего сознания, которое совершенно очищено от всех омрачений и совершенно в понимании. Абсолютная природа всеведающего ума также абсолютно чиста. Итак, сам всеведающий ум является
трансцендентной мудростью дхармакаи, а абсолютная природа его свабхавакая, ngo wo nyi ku,
или состояние само-природы. Это переходит в святое тело само-природы, но свабхавакая не является физическим телом, она в состоянии само-природы.
Наш умили сознание не един с омрачениями. Он не един с неведением, гневом и привязанностью. Также как зеркало не едино с грязью на нем, оно временно покрыто грязью, также и наш ум запятнан омрачениями, но не является единой с ними сущностью. Он временно омрачен завесами, двумя видами омрачений: более тонкими омрачениями всеведающего ума (которые мешают достичь просветления), и более грубыми омрачениями искаженного восприятия,( которые мешают достичь освобождение).
Наш теперяшний ум временно омрачен этими двумя завесами, поэтому он не чист. Как и зеркало под слоем пыли не чисто, или как белая материя, покрытая грязью нашего тела, не чиста. Точно также и наш ум не чист. Мы можем сказать, что абсолютная природа ума чиста, так как она не едина с омрачениями, однако, наш теперяшний ум запятнан и не чист потому что запятнан омрачениями. Практикуя это лекарство и порождая путь в нашем уме, мы можем убрать эти два вида омрачений,и тогда наш ум становится всеведающим, трансцендентной мудростью дхармакаи. Абсолютная природа ее становится свабхавакаей, это состояние само-природы, которое и называется просветлением.
Думаю, вы много слышали об этих двух терминах - rang shin ney rig and gye gyur gyi rig.
Первый термин - это природа будды или природа ума чистого света. Природа будды или абсолютная природа ума - это rang shin ney rig.
Тогда gye gyur gyi rig - это ум, который обусловливает просветление, и он является продолжением этого настоящего ума, который движется к просветлению благодаря практике Дхармы, и следуя по пути.