Вообще Свами Вивекананде я больше всего симпатизирую. Шри Ауробиндо на мой взгляд сильно впал в достижение материальных ценностей, хотя и был вдохновлен тем же Вивеканандой и его философией. Его первый ашрам, который он создал не как место уединения и достижения каких-то духовных вещей, а скорее материальных удовольствий. Как пишет Шри Свами Рама (хотя этот бабджист и не самый лучший пример для изречения) "Я покидал ашpам Шpи Аypобиндо полностью yбежденным в том, что его философия найдет шиpокое пpизнание в совpеменных yмах индийской, и особенно западной, общественности. По для меня, пpивыкшего к спокойствию и yединению, было тpyдно пpиспособиться к очень деятельной жизни этого ашpама с ее театpальными постановками, концеpтами, игpой в теннис..." Я уж молчу, что Ауробиндо был революционером-террористом националистического толка и лишь тюрьма заставила его пересмотреть вид дейтельности.

В то же самое время даже сектовед Дворкин подчеркивает большую роль Вивекананды в возрождении и утверждении индуизма: "Вернувшись триумфатором в 1896 г. в Индию, Вивекананда основал религиозно-общественную организацию - "Миссию Рамакришны"... Отметим, что "Миссия" развивает общественную и социальную деятельность преимущественно в Индии, являясь единственной индуистской организацией, финансируемой правительством... Учение Вивекананды, нашедшее признание на Западе, оказало значительное влияние на индуизм, утвердив его престиж как древней национальной религии в глазах образованных индусов. Хотя Орден Вивекананды допускал некоторые неприемлемые сточки зрения ортодоксального индуизма вещи, прежде всего заботу саньясинов о больных и умирающих (прикосновение к которым считалось оскверняющим), а также открытие отделений на Западе, в странах "варваров", все-таки Миссия была инкорпорирована индуизмом, после чего все ее реформаторские установки сделались вполне законными и обычными для индуизма в XX веке".