Думаю, тут смысловая нагрузка, банальна и проста. "непривязанность к "земному"", может так понятней будет? имеется в виду "земная суета сует", она вообще затягивает очень, и может наступить момент, когда уже глаза к звездам поднять невозможно будет. С другой стороны существует угроза и оторваться от земли настолько, что будешь постоянно витать в облаках. и тогда стает вопрос, ну и нафига ты сюда воплощался? Вообще привязываться, цеплятся (еще адекватное слово - зацикливаться) особо ни к чему и ни на чем не стоит в нашей жизни, и тем не менее жить и творить, как хочется, как чувствуешь, и в постоянном устремлении.

Мат.ценности, а заснеженные вершины это совершенно другое. Это уже более эстетические ценности. Красота. Рассуждения сами себе противоречат. уже на земле можно жить в других измерениях, не привязываясь к так наз. земному. А что есть земное тогда? А с каой т.зр. смотреть? Ни один отшельник, аскет от природных аспектов неотделялся, а наоборот они в природу уходили. Значит - это не больше земное, чем мы думаем!?

Что такое земное в ф-фии? Это - быт, мат. ценности не связанные с природой.

В Агни-Йоге есть такое понятие, как земное сосредоточение. Смысл в том, что перед тем, как "улетать в небеса", нужно сначала научиться твёрдо стоять на земле. А именно, решить все свои бытовые проблемы: работа, деньги, жильё и т.д.
Т.е. выстроить себе взлётную площадку, с которой затем можно стартовать в Тонкие Сферы.
«Сперва происходит сосредоточение земное, потом тонкое и затем огненное, когда сердце вмещает и небесное и земное».
Сердце, 587
Рерихи тоже начинали с земного сосредоточения. Они решали и финансовые проблемы, и бытовые. Своей жизнью они явили пример того, как восходить к Свету в социуме, среди людей.

Тут речь идет о "наблюдателе", о "фокусе сознания" или же "точке сборки", способность по перемещению которой должна последовательно развиваться человеком сначало в физическом теле, потом в астральном, потом в ментальном. Речь о способности сознательного пребывания в более тонких телах.
Любые же замные дела должны осуществляться без привязанности.

Re: О земном

Я бы даже сказал, что это одно из основных требований, выдвигаемых всеми учениями, быдь то христианство или же буддизм или агни-йога.
А разве это слово нуждается в пояснении? Всё, что обусловлено твоим плотным существованием - вот, что такое "земное". Лучше спросить о том, что же такое "привязанность"... А тут без вклада буддизма в ответ на этот вопрос не обойтись.

Смотря что Вы под этим понимаете. Некоторая материя может быть названа нами духом...
да
да

думаю шире
Я уже сказал, Вы не там ищите, правильный вопрос был бы о том, что такое привязанность. Если речь действительно идет о привязанности, то будь её объектом хоть неизречимо красивые горы, поля и реки - это будут твои оковы. Если ты привязан к объекту, он затмевает для тебя Бога, то это привязанность. Иисус говорил оставить своих родителей и родных.
Если же восхищаться, видя во всем лишь проявление Бога, то тогда нет привязанности,т.к. ты не привязан к этой конкретной форме, а восхищаешься Идеей, заложенной в этой и других формах.

Почитайте сутру о 4 благородных истинах, сказанную Буддой.
На бытомо же уровне можете мерить так: если объект для тебя заслонил Бога (твоё внимание отвлечено о Бога и направлено на эту форму), то это привязанность. Правда для того, чтобы это была полноценная привязанность, думаю, что она должна носить устойчивый характер.

Надо, чтобы земное перевешивалось духовным. Иначе - регресс. Две силы действуют в человеке: одна тянет вниз, другая - вверх. И которая-то из двух обязательно перетягивает. Взглянув на любого человека, можно сказать, что в нем перетянуло. Так же можно знать и ощущать в себе самом. И хорошо, когда преодолевает сила, влекущая кверху. Выбор зависит от воли, которая свободна всегда его сделать. Мы сделали этот выбор давно и следуем ему неуклонно. Не может быть колебаний о правильности избранного пути. Может сил не хватить, и могут быть испытания и трудности, но направление и путь остаются неизменными на все жизни. В этом особенность сужденного ученика. В этом сила вступивших на Великое Служение. В этом смысл Великого Делания. Осознание этого знаменует собою черту, за которой возврата назад уже нет.
Грани Агни-Йоги, Июль 3, 1963 г.

Может быть поможет понять что такое привязанность вот эта история. Пересказ приблизительный но суть отражает. Шли по дороге в другой монастырь два манаха. На их пути попалась речка, которую нужно было переходить в брод. Рядом, на берегу, стояла женщина. Она тоже хотела перейти но боялась замачить красивое латье.Увидев монахов, она их попросила ее перенести на себе. Один на отрез отказался, а другой долго не думая ее перенес. Долгое ли время шли они вместе или короткое но тот монах, который отказался переносить женщину спосил своего попутчика:" Уважаемый! Почему ты перенес женщину? Нам же ведь запрещено к ним прикасаться!" На что другой монах ему ответил: "Я свою женщину давно оставил на берегу, а ты до сих пор ее несеш в своем сознании!".
Если привязанность к красоте, то что вней плохого? Красота окрыляет, дает силы двигаться дальше.

А что плохого в слепоте или частичной слепоте? Если ничего, тогда и в привязанности к расоте нет ничего плохого :wink:
Попробуйте представить себе привязанность к красоте, почувствуйте её. Уверен, что в Вашем уме в это время возникают конкретные образы, которыми Вы восхищались. Но это ведь не есть красота, но есть её формы проявления, а стало быть и привязанность не к красоте, как таковой, а к красивым объектам. А объекты, как мы знаем временны, непостоянны, иллюзорны. С красотой как абстрактным понятием сложнее. Врядли кто-то испытывает привязанность к красоте как к абстрактному понятию вне форм. Но если это происходит, то это тоже есть своего рода слепота, ведь красота - это тоже есть своего рода лишь некое качество Божественного, а не самосущее вление. Конечно, привязанность такого рода не будет препятствовать выходу из сансары, но вот достижению полного освобождения и единения с Богом помешать, думаю, сможет, если красота не будет пониматься лишь как проявление Единого.
Можно понять противление неразвитых сознаний требованиям о непривязанности, так как она часто понимается как полная отстраненность от объектов. Но это не верно. Нет ничего дурного в пользовании объектами, даже в получении от них удовольствия и использовании их других качеств, но при этом нужно не забывать о соизмеримости. Причем не потом, после, а именно в тот момент так же нужно осознавать место и роль данного объекта в системе мироздания.

Два человека восхищались красотой и испытывали при этом благодатные ощущения. Но у одного была привязанность к красоте, и потому красота заслоняла от него Бога, а у другого не было привязанности к красоте, и потому красота помогала ему видеть Бога....

Ответ

Красота как проявление единого? Да, это очень верно. Есть на Земле места, где это особенно ясно чувствуешь. К ним тянет вернуться еще и еще. Чтобы еще раз раствориться в едином. Наверное, те, кто поднялся в развитии, не нуждается в этом особом пространственном окружении... А мне оно нужно. Может быть, потому, что у меня знак земной -- Дева.

[quote=Кайвасату] А что плохого в слепоте или частичной слепоте? Если ничего, тогда и в привязанности к расоте нет ничего плохого :wink:
Два человека восхищались красотой и испытывали при этом благодатные ощущения. Но у одного была привязанность к красоте, и потому красота заслоняла от него Бога, а у другого не было привязанности к красоте, и потому красота помогала ему видеть Бога....[/quoteawluw40]
А как вы относитесь к такому варианту, что красота это и есть сам Бог?
Видеть во всем красивое, значит видеть Бога. Не это ли имелось ввиду:" Осознание красоты спасет мир". :o

Re: Ответ

Видеть красоту внешнюю, стремиться пребывать в ней, может человек с внутренней красотой. Чем выше мир, тем больше в нем прекрасного.

Re: Ответ

Именно
Оно многим нужно.

А как Вы относитесь к такому варианту, что "осознать" и есть познание Бога через красоту.

Тогда к кому отнесем некрасоту? Бог недвойственнен и вне разделений...

ответ

Думаю, "некрасоту" отнесем к сфере приложения наших усилий... Чтобы преобразовать ее в противоположность. Мы здесь разве не для этого?