Объявление

Свернуть
Пока нет объявлений.

Как научиться слушать сердце?

Свернуть
X
 
  • Фильтр
  • Время
  • Показать
Очистить всё
новые сообщения

  • Как научиться слушать сердце?

    Научиться слушать сердце.
    Интуиция, Сердце, Ум, Желание и Знание как Знать, или Ведать.
    Как мы можем знать наверняка: 1)что делать, 2)с кем это делать? Эти вопросы порождают множество возможностей и видов опыта, и наши жизни действительно зависят от нашей способности знать, что и когда необходимо сделать, или как быть в нужном месте в нужный час. Все мы хотим определённости, любить ли кого и как, каким путём направить свой корабль судьбы, чтобы быть уверенными, что мы достигнем истинной реализации, или какими профессиями надо стремиться овладеть. Как возможно знать наверняка , подходит ли нам кто-то появляющийся или что-то проявляющееся ,будь то на работе, на отдыхе или в том, что составляет дело всей нашей жизни.

    Народная мудрость гласит: используй ум, но следуй сердцу. Что это значит? Что такое сердце? Это кристалл в сердцевине нашего Бытия. Оно накачивает нашу Жизненную сущность и нашу жизнеспособность. Сердце-это дверь, открывающая душу. Если наши глаза-окна нашей души, то сердце показывает нам мир, который мы любим и что мы хотим с(о)вершить.

    Мы узнаём свершение Души, когда видим и чувствуем его. Мы не говорим, что мы отдаёмся кому-то или чему-то "всем сердцем", если это не так, и нам самим и другим очевидно, так это или не так. Именно такое знание, или ведание, глубже, чем оценки нашего ума, который без свершений нашей души ведёт нас к неопределённости.

    Итак, почему наш ум, будучи лишённым сердца, ведёт нас на круги трудности? Как нам использовать наш ум разумно в попытках найти определённость? Какова природа ума?

    У нашего ума есть несколько компонентов, которые, будучи в недисциплинированном состоянии, всегда находятся в постоянном движении. Он действует последовательностью и отбором, и при всём при том, что даёт нам знания, также достаточно часто приводит нас к ошибкам вследствие собственного незнания, а также факторов, которые находятся вне его способности воспринимать грядущее. Это происходит потому, что он знает только то, что знает, и даже когда насыщен даже большим количеством информации, делает ошибочные выводы, ассоциируя вещи, которые совершенно необязательно соотносимы. Ум-это зеркальный дом, и мы должны научиться ощущать, где правильные образы, а где фальшивые.

    Другой очень мощный компонент нашего ума, который часто приводит нас к проблемам в отношениях с людьми и в ситуациях, это та часть, которую мы называем "kama manas", или ум желаний. ум желающий. Это очень сильная смесь импульса и незрелой эмоции, мощней, чем наш разум. Поэтому мы всегда можем оправдать желание. Наши желания также сильней, чем наш интеллект, поэтому мы можем что-то знать "интеллектуально", но всё же будем следовать нашим желаниям, пока не окажемся в пресловутой канаве, или кювете.

    Ум всегда будет что-то интересовать, ведь желание такое непостоянное. Между тем, гораздо важнее очень внимательно слушать собственное сердце , чем заблудиться в вопрошаниях. Желающий ум - очень мощная вещь, но его можно поставить под неброский, мудрый, любящий контроль сердца, ,которое выражает нашу душу наилучшим образом. Как сделать это, чтобы мы знали с определённостью, подходит ли нам кто-то или что-то.

    Мы должны научиться слушать более глубокое, внутреннее знание-веды. Нам стоит культивировать познание как распознавать знание-ведание нашего сердца, учась слушать "голос тишины" внутри и снаружи нас. Это требует концентрации и определённой ступени старательности, но если уже образец создан, он со временем становится более привычным и естественным. Поэтому глубокое погружение в безмолвные пространства через любую форму медитации может научить нас распознавать тонкости, которые мы никогда не знали раньше, но после будем знать всегда. Если мы хотим знать глубоко, мы должны хотеть глубоко погрузиться во всё, что бы мы ни старались узнать.

    Мудрость Сердца-Души медленная и размеренная в сравнении с вечной непоседливостью желающего ума. По той причине, что мы проживаем свой собственный образовательный процесс, культивирование способности слушать "прямые знания-веды" сердца, используя ум и восприятие в качестве полезных приспособлений, требует терпения и прилежного внимания к тонким и очевидным урокам и выборам. Ум учится посредством насыщения разными видами опыта, таким образом он может получать больше информации. Весь фокус в том, чтобы не стать увлечённым информацией настолько, чтобы забывать относиться к сердцу как к своему водящему, ведь ум без сердца только приводит нас к неопределённости...

    Научиться слушать сердце - долгосрочная дисциплина, и сердце есть мускул, который растёт упражняясь. Так как мы это практикуем, мы действительно часто оказываемся лицом к лицу с трудностями во взаимоотношениях и общественных делах, при том всё ещё чувствуя неуверенность и неопределённость. Такое происходит, потому что это процесс. Чем больше мы учимся, тем быстрее мы способны ускорить решение старых кармических вопросов, при том одновременно познаём, как узнавать настоящих друзей, соратников, партнёров, да и самих себя.

    Пробуксовывание в наших взаимоотношениях и выборах тогда выливается в проблему, когда мы не учимся на малых ошибках, а вместо этого позволяем им перерастать в большие неприятности. Вот здесь-то мы и можем научиться, как мудро использовать ум. Наш ум, если мы целенаправленно натренируем его, в состоянии стать инструментом, каким можно пользоваться, чтобы узнавать нужную информацию, которую сердце может использовать в оценивании истинности и неистинности того, с чем мы сталкиваемся. Зная Правду Сердца, мы учимся распознавать, как быть, что делать, с кем быть.

    Неопределённость-дело рук ума, импульса чувств, инстинкта тела, а Сердце Ведает. Поэтому лучше культивировать интуицию, чем другие способности, основанные на инстинкте или чувствах. Интуиция использует ум для анализирования всего того, что себя предъявляет и представляет, и делает выбор, стоит или не стоит действовать, основываясь на знании сердца, в свете его ведания.

    Внутреннее учение, или интуиция (inner tuition=intuition) – это приспособление. которое, в полноте своей, никогда не ведёт к ошибке, а всегда вводит нас в состояние Любяще Мудрых и Мудро Любящих. А в виде бонуса, раз это качество сердечного выражения, мы также ощущаем более глубокое со-чувствие, или «дружественные чувства» по отношению к другим, как, впрочем, и к собственному процессу. В итоге неопределённость превращается в глубокое внутреннее знание-ведание и удовлетворённость собственной Судьбой в её высшем выражении, какие бы уникальные формы она не принимала. Тогда-то мы ,определённо, и будем знать, что делать и с кем это делать.


    Роберт Уилкинсон

    перевод
    Светланы Морозевич
    Радость есть особая мудрость!

  • #2
    А как вы слышите своё сердце?
    Что нужно сделать для того, чтобы его услышать?
    Радость есть особая мудрость!

    Комментарий


    • #3
      Интуиция использует ум для анализирования всего того, что себя предъявляет и представляет, и делает выбор, стоит или не стоит действовать, основываясь на знании сердца, в свете его ведания.
      Ключевая фраза текста. Но до конца непонятно как же всё-таки соотносятся между собой интуиция, ум и сердце. Выходит интуиция - это некое состояние ясности, в котором для рассчётов используется ум, а окончательный вердикт "да-нет" выносит сердце?
      Мир Огненный открывается перед огненными сознаниями

      Комментарий


      • #4
        Сообщение от Lotos
        Ключевая фраза текста. Но до конца непонятно как же всё-таки соотносятся между собой интуиция, ум и сердце. Выходит интуиция - это некое состояние ясности, в котором для рассчётов используется ум, а окончательный вердикт "да-нет" выносит сердце?
        Это мнение автора. Восприятие интуиции как результата тонкой работы ума - это скорее психологический, а не энергетический подход.
        Я бы сказал, что слушание сердца наоборот требует успокоения или даже отключения ума (как и чувств).
        Между деятельностью ума и Знанием Сердца (которое можно назвать и Знанием Духа) колоссальная разница. Ум гадает, рассчитывает, строит конструкции и делает выводы, а Сердце получает доступ к Знанию непосредственно. Ты не приходишь к выводу, а просто знаешь и всё. Но для этого нужно достаточно очистить все те запруды, которые мешают Сердцу осуществлять предназначенные ему функции.
        Радость есть особая мудрость!

        Комментарий


        • #5
          Сердце - живой орган.
          Чтобы услышать, нужно слушать
          Чтобы услышать тихий голос сердца, нужно исключить все те шумы, которые могут помешать. И под шумами понимаются не только физические звуки, но более всплески астральные и ментальные.
          Чтобы получить ответ, вопрос должен быть достойным.
          Чтобы получить ответ, нужно не столько стремиться к получению ответа, сколько к раскрытию сердца и ощущению единения с Высшим.
          Радость есть особая мудрость!

          Комментарий


          • #6
            Из книги архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) "Дух, Душа и Тело":

            Я полагаю, что несомненные факты психического порядка, о которых дальше будет идти речь, обязывают нас не только допустить возможность обострения на¬ших пяти чувств, но и прибавить к ним сердце как спе¬циальный орган чувств, средоточие эмоций и орган на¬шего познания

            СЕРДЦЕ КАК ОРГАН ВЫСШЕГО ПОЗНАНИЯ
            Уже во времена древних греков слова ????, ?????? означали не только сердце в прямом значении, но также душу, настроение, взгляд, мысль, да¬же благоразумие, ум, убеждение и т. д.
            "Народное чутье" уже издавна верно оценило важ¬ную роль сердца в жизни человека. Сердце перестает биться — жизни пришел конец, поэтому некоторые на¬зывают сердце "мотором жизни". Мы хорошо теперь знаем, насколько физическое и духовное благополучие зависит от правильной функции сердца.
            Нам приходится в повседневной жизни слышать о том, что сердце "страдает", "болит" и т. д. В художест¬венной литературе, в беллетристике можно найти вы¬ражения: "Сердце тоскует", "радуется", "чувствует" и т. д. Таким образом, сердце сделалось как бы орга¬ном чувств, и притом чрезвычайно тонким и универ¬сальным.
            Остановиться на этом необходимо потому, что все указанные явления в своей основе имеют глубокий физиологический смысл, - говорит И. П. Павлов. В отда¬ленную эпоху, когда наши предки находились в зооло¬гической стадии развития, на все раздражения, полу¬чаемые ими, они реагировали почти исключительно мускульной деятельностью, преобладающей над всеми остальными рефлекторными актами. А мышечная дея¬тельность теснейшим образом связана с деятельностью сердца и сосудов. У современного цивилизованного человека мускульные рефлексы почти уже сведены до ми¬нимума, связанные же с последними изменения сердеч¬ной деятельности сохранились хорошо...
            Современный цивилизованный человек путем рабо¬ты над собой приучается скрывать свои мышечные ре¬флексы, и только изменения сердечной деятельности все еще могут указать нам на его переживания. Таким образом, сердце и осталось для нас органом чувств, тон¬ко указывающим наше субъективное состояние и всегда его изобличающим. Для врача надо отметить, что на¬сколько хорошо происходит регуляция сердечной рабо¬ты, обусловленной мышечной деятельностью, конечно, не чрезмерной, настолько же плохо происходит регуля¬ция сердечной работы при различных волнениях, кои не ведут к мышечной работе. Оттого так легко поража¬ется сердце у лиц свободных профессий, несущих лег¬кий физический труд, но зато чрезмерно подверженных жизненным треволнениям.
            Так судит о сердце патологоанатом ("О смерти че¬ловека") и великий физиолог академик И. П. Павлов ("Курс физиологии" под редакцией проф. Савича, 1924).
            Прибавим к этому еще некоторые замечания. Ин¬нервация сердца поразительно богата и сложна. Оно все оплетено сетью волокон симпатической нервной систе¬мы и через нее теснейшим образом связано с головным и спинным мозгом. Целую систему церебральных воло¬кон получает оно от блуждающего нерва, по которым передаются ему многосложные воздействия централь¬ной нервной системы и, весьма вероятно, посылаются в мозг центростремительные чувственные импульсы серд¬ца. Мало еще изучены и полны неизвестности функции симпатической и вегетативной нервной системы, но уже теперь вполне ясно, что они глубоко важны и многосто¬ронни. И что особенно важно для нас, этим нервным узлам и волокнам несомненно принадлежит очень важ¬ная роль в физиологии чувствительности.
            Таким образом, наши анатомо-физиологические знания о сердце не только не мешают, а скорее даже побуждают нас считать сердце важнейшим органом чувств, а не только центральным мотором кровооб¬ращения.
            Но Священное Писание говорит нам о сердце го¬раздо больше. О сердце речь идет чуть ли не на каж¬дой странице Библии, и впервые читающий ее не может не заметить, что сердцу придается значение не только центрального органа чувств, но и важнейшего органа познания, органа мысли и восприятия духов¬ных воздействий. И больше того: сердце по Священ¬ному Писанию есть орган общения человека с Богом, а следовательно, оно есть орган высшего познания.
            Поистине всеобъемлюща, по Священному Писа¬нию, роль сердца в области чувства. Оно веселится (Иер. 15, 16; Есф. 1, 10; Пс. 103, 15; Притч. 15, 13; 15, 15;17, 22; Суд. 16, 25), радуется (Плач. 5, 15; Притч. 27, 9;Притч. 15, 30; Ис. 66, 14; Пс. 12, 6; 15, 9; Притч. 23, 15;Еккл. 2, 10), скорбит (Пс. 12, 3; Иер. 4, 19; Пс. 24, 17), терзается до того, что псалмопевец кричит (Иер. 4, 19;4 Цар. 6, 11; Пс. 72, 21), рвется от злобы (Деян. 7, 54) и горит трепетным предчувствием у Клеопы (Лк. 24, 32). Оно негодует на Господа (Притч. 19, 3), в нем гнездится гнев (Еккл. 9, 3), прелюбодейная страсть (Мф. 5, 28), зависть (Иак. 3, 14), надменность (Притч. 16, 5), смелость и страх (Пс. 26, 3; Лев. 26, 36), нечистота похотей (Рим. 1, 24), его сокрушают поношения (Пс. 68, 21). Но оно воспринимает и утешения (Флм. 1, 7), способно к велико¬му чувству упования на Бога (Пс. 27, 7; Притч. 3, 5) и сокрушению о грехах своих (Пс. 33, 19), может быть вмес¬тилищем кротости и смирения (Мф. 11, 29).
            Помимо этой полноты чувствований, сердце обла¬дает высшей способностью ощущать Бога, о которой говорит ап. Павел в Афинском Ареопаге: ...дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли... (Деян. 17, 27).

            Об ощущении Бога или, вернее, благодатных воз¬действий Духа Божия на сердце говорят многие по¬движники благочестия, многие преподобные. Все они более или менее ярко ощущали то же, что и св. про¬рок Иеремия: было в сердце моем, как бы горящий огонь (Иер. 20, 9).
            Откуда этот огонь? Нам отвечает св. Ефрем Си¬рии, великий таинник Божией благодати: Недо¬ступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем. Сокровенный от огнезрачных обретается в сердце. Земля же возносит стопы Его, а чистое сердце носит Его в себе и, приба¬вим мы, созерцает Его без очей по слову Хрис¬тову: блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Подобное же читаем и у Иоанна Лествичника: Огонь духовный, пришедший в сердце, вос¬крешает молитву: по воскресении же и вознесе¬нии ее на небо бывает сошествие огня небесного в горницу души.
            А вот слова Макария Великого: Сердце правит все¬ми органами, и когда благодать займет все отделе¬ния сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные... Ибо там должно смотреть, написана ли благодать закона духа.
            Где там? В главном органе, где престол благодати и где ум и все помыслы душевные, т. е. в сердце.
            Не будем умножать подобных же высказываний живших глубочайшей духовной жизнью. Их немало можно найти в "Добротолюбии". Все они по собст¬венному опыту говорят о том, что при добром и бла¬годатном устроении души ощущается в сердце тихая радость, глубокий покой и теплота, всегда возрастаю¬щие при неуклонной и пламенной молитве и после добрых дел. Напротив, воздействие на сердце духа сатаны и слуг его рождает в нем смутную тревогу, какое-то жжение и холод и безотчетное беспокойство.
            Именно по этим ощущениям сердца советуют по¬движники оценивать свое духовное состояние и раз¬личать Духа света от духа тьмы.
            Но не только такими, более или менее смутными ощущениями ограничивается способность сердца к об¬щению с Богом. Как это ни сомнительно для неверую¬щих, мы утверждаем, что сердцем можно воспринимать вполне определенные внушения прямо как глаголы Бо¬жии. Но это удел не только святых. И я, подобно мно¬гим, не раз испытывал это с огромной силой и глубо¬ким душевным волнением. Читая или слушая слова Священного Писания, я вдруг получал потрясающее ощущение, что это слова Божии, обращенные непосред¬ственно ко мне. Они звучали для меня как гром, точно молния пронизывала мой мозг и сердце. Отдельные фразы совершенно неожиданно точно вырывались для меня из контекста Писания, озарялись ярким ослепи¬тельным светом и неизгладимо отпечатывались в моем сознании. И всегда эти молниеносные фразы, Божии глаголы, были важнейшими, необходимейшими для ме¬ня в тот момент внушениями, наставлениями или даже пророчествами, неизменно сбывавшимися впоследствии. Их сила была иногда колоссальна, потрясающа, не¬сравнима с силой каких бы то ни было обычных пси¬хических воздействий.
            После того, как я, отчасти по независящим от меня обстоятельствам, оставил на несколько лет свое архиерейское служение, однажды во время всенощ¬ной, когда было должно начаться чтение Евангелия, я неожиданно почувствовал волнение от смутного предчувствия, что сейчас произойдет нечто страшное. Раздались слова, которые я сам часто спокойно чи¬тал: Симоне Ионин, любиши ли Мя паче сих?.. Па¬си агнцы Моя. Этот Божий укор, призыв к возобновлению оставленного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощной дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз, и около 1,5 месяцев после того при каждом воспоминании об этом необычайном событии меня потрясали рыдания и слезы.
            Пусть не думают скептики, что я настроил себя к этому переживанию тоскливыми воспоминаниями об оставленном священном служении и укорами совести. Совсем напротив, я был тогда сосредоточен на своей бо¬лезни и предстоящей мне операции, был в самом нор¬мальном душевном состоянии, очень далеком от всякой экзальтации.
            Для святых пророков возможно было и непосред¬ственное слышание слов Божиих и восприятие их серд¬цем. И сказал мне: сын человеческий! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими сердцем твоим и выслушай ушами твоими (Иез. 3, 10).
            Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего";и я буду искать лица Твоего, Господи" (Пс. 26, 8).
            Пророк Иеремия повествует о своем призвании, как о прямом разговоре с ним Бога.
            Пророк Иезекииль, описав свое необыкновенное ви¬дение славы Божией, продолжает: Увидев это, я пал на лице свое и слышал глас Глаголющего, и Он ска¬зал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою. И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне (Иез. 2, 2).
            Все пророки говорят именем Божиим: "И сказал мне Господь, Так говорит Господь, И было слово Господне ко мне".
            Они получали откровение от Бога наяву и во сне че¬рез видения (Иезекииля 40-48; сон Даниила 7, его ви¬дения 8-10; видения Амоса 8-9; видения Захарии 1-6).
            Вот что говорят святые отцы об этих различных способах получения откровений от Бога.
            "Если кто предполагает, что пророческие виде¬ния, образы и откровения были делом фантазии и про¬исходили естественным порядком, да ведает таковой,что носится далеко от правой цели и истины. Ибо про¬роки, и в нынешнее время бывающие у нас священно-таинники, не по естественному таковому порядку и чину видели и вообразили, что видели божественно не како и паче естества было то в уме их впечатляемо и представляемо неизреченною силою и благодатию Свя¬того Духа, как говорит Василий Великий: Ненаречен¬ною некоею силою пророки принимали воображение в уме, имея его неразвлеченным и чистым, и слово Божие слышали как бы возглашающимся в них. И еще пророки видали видения действием Духа, Который печатлел образы во владычественном их уме. И Григо¬рий Богослов: Сый (т. е. Дух Святый) действовал пер¬вое в ангельских и небесных силах, потом в отцах и пророках, из которых одни видели Бога и познавали, другие будущее предузнавали, когда владычественный их ум от Духа принимал такие образы, по коим они соприсутствовали будущему, как настоящему" (иноки Каллист и Игнатий).
            В этой выдержке из писания Каллиста и Игнатия нет речи о восприятии пророками Божиих откровений сердцем, а о восприятии умом, но в дальнейшем мы укажем, что Священное Писание приписывает сердцу те функции, которые в психологической науке считают принадлежащими уму, и именно сердце называют орга¬ном высшего познания.
            Не только о способности сердца воспринимать воз¬действия Духа Божьего говорит Писание, но представ¬ляет его органом, который совершенствует и исправ¬ляет Бог, как центр нашей духовной жизни и Богопознания.
            продолжение следует
            Радость есть особая мудрость!

            Комментарий


            • #7
              "Вот ряд текстов, свидетельствующих об этом с большей ясностью.
              И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их серд¬це каменное, и дам им сердце платяное (Иез. 11, 19).
              Ты для того вселил страх Твой в сердце наше, чтобы мы призывали имя Твое; и мы будем прославлять Тебя в переселении нашем: ибо мы отринули от сердца нашего всякую неправду отцов наших, согрешивших перед Тобою (Вар. 3,7).
              Дело закона у них написано в сердцах (Рим. 2, 15).
              Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух
              (Иез. 18, 31).
              Дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его (Ефес. 1, 17-18).
              Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (Ис. 6, 10).
              Бог послал в сердца ваши Духа (Гал. 4, 6).
              Вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3, 17).
              Мир Божий... соблюдет сердца ваши (Флп. 4, 7).
              Страх Мой вложу в сердца их (Иер. 32, 40).
              Вложу законы Мои в сердца их (Евр. 10, 16).
              Любовь Божия излилась в сердца наши (Рим. 5, 5).
              Бог... озарил наши сердца (2 Кор. 4, 6).
              В притче о сеятеле Сам Господь говорит, что семя Слова Божия сеется в сердце человеческое и хранится им, если оно чисто, или похищается из него дьяволом, если оно не умеет и не достойно хранить его.
              Сердцем осуществляются высшие функции духа человеческого - вера в Бога и любовь к Нему. Сердцем веруют к праведности, а уста¬ми исповедуют ко спасению (Рим. 10, 10).
              Если... будешь... сердцем твоим веровать (Рим. 10, 9).
              Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37).
              Любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего (Втор. 13, 3).
              Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим (Втор. 6, 5).
              Господа Бога святите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15).
              Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы есть безмолвный вопль к Богу. Так молилась Анна - мать пророка Самуила - о даровании ей этого великого сына. На горе Синае Бог сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? - а он молился без слов, не шевеля губами.
              Сердце их вопиет к Богу, - говорит пророк Иеремия (Плач. 2, 18).
              Хорошо это выразил Ландрие в своей книге "Мо¬литва": Однажды ангел сказал одной из пламенных душ: "Что в самом деле ты. делаешь? Ты колеблешь дворец небесный, и там ничего не слышно, кроме твоих криков". Однако эта душа не произнесла ни слова: только ее сердце волновалось, и этого невидимого движения было достаточно, чтобы поколебать высоту небесную".
              Сердце есть хранилище добра и зла, - как сказал нам Господь Иисус Христос: Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго со¬кровища выносит доброе, а злой человек из злого со¬кровища выносит злое (Мф. 12, 34-35).
              И еще: Исходящее из уст - из сердца исходит, -cue оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф .15, 18-19).
              В сердце - седалище совести нашей, этого ангела-хранителя. Если сердце наше осуждает нас... (1 Ин. 3, 20).
              Об удивительной способности сердца сказал пророк Елисей своему слуге Гиезию: Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницей своей (4 Цар. 5, 26). Так и сердце любящих матерей сопутствует во всем детям их, но, конечно, не с таким пророческим ясновидением, как сердце Елисея сопутствовало Гиезию.
              Сердце предназначено не только для чувствования и для общения с Богом. Священное Писание свидетельствует, что оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.
              Придет Господь... и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5).
              Излилось из сердца моего слово благое (Пс. 44, 2).
              Желание моего сердца... об Израиле (Рим. 10, 1).
              Он действовал от всего сердца своего (2 Пар. 31, 21).
              Он... пошел по пути своего сердца (Ис. 57, 17).
              Живет по упорству сердца своего (Иер. 13,10).
              Доколе не выполнит намерений сердца Своего (Иер. 23, 20).
              Он исполнит желания сердца твоего (Пс. 36, 4).
              Сердце, кующее злые замыслы (Притч. 6, 18).
              Сердце же нечестивых жестоко (Притч. 12, 10).
              У народа сего сердце буйное (Иер. 5, 23).
              ...чего желало сердце его (Пс. 20, 3).
              Народ, заблуждающийся сердцем (Пс. 94, 10).
              В сердце у них зло (Пс. 27, 3).
              Много замыслов в сердце человека (Притч. 19, 21).
              С полной ясностью видно из этих текстов, что именно желаниями и стремлениями сердца определяется все поведение человека, выбор жизненного пу¬ти. А как мы увидим ниже, чувствами и желаниями определяется и направление пути мышления. Но сердце не только определяет наше мышление; как это ни странно покажется всем, считающим непреложным учение психологии об уме как органе мышления и познания, - именно сердце, по Священному Писанию, мыслит, размышляет, познает. Да не спешит читатель закрыть книгу, дойдя до этого неприемлемого для многих утверждения. И философ Бергсон, которого по справедливости следует считать одним из величайших мыслителей, отводит сердцу очень видное место в деле познания. Но начнем опять с текста Библии:
              Но... не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь (Втор. 29, 4).
              Помышления сердца их были зло (Быт. 6, 5).
              Рассеял надменных помышлениями сердца их (Лк. 1, 51).
              Видя помышления сердца их (Лк. 9, 47).
              Чтобы ты узнал помышления сердца твоего (Дан. 2, 30).
              Изрекут... размышления сердца моего - знание (Пс. 48, 4).
              Человеку (принадлежат) предположения сердца (Притч. 16, 1).
              Слово Божие... судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12).
              Размыслите в сердцах ваших (Пс. 4, 5).
              Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? (Мф. 9, 4).
              Что вы помышляете в сердцах ваших? (Лк. 5, 22).
              Помышляли в сердцах своих (Мк. 2, 6; Лк. 3, 15).
              Даруй же рабу Твоему сердце разумное (3 Цар. 3, 9).

              Мудрость войдет в сердце твое (Притч. 2, 10).
              Не уразумели этого сердцем (Ис. 42, 25).
              Вы знаете всем сердцем вашим (Нав. 23, 14).
              Бродят помыслы в сердце (Пс. 72, 7).
              Мудрость почиет в сердце разумного (Притч. 14, 33).
              Безумие в сердце их (Еккл. 9, 3).
              Сердце легкомысленных будет уметь рассуждать (Ис. 32, 4).
              Сердце глупого подобно разбитому со¬суду и не удержит в себе никакого зна¬ния... Речей разумного будут искать в собрании и о словах его будут раз¬мышлять в сердце (Сир. 21,17-20).
              Он дал им (людям) смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения (Сир. 17, 5).
              Да откроются помышления многих сердец (Лк. 2, 35).
              Для чего такие мысли входят в сердца ваши? (Лк. 24, 38).
              Остановимся на последнем тексте. Как эти мысли входят в сердца ваши? откуда входят? Если входят в сердце, то, значит, не рождаются в нем. Конечно, Писание не противоречит несомненным физиологическим фактам и не отрицает роли мозга в мышлении, и не только мышлении, но и во всех психических процессах. В приведенных выше словах иноков Каллиста и Игнатия, святителей Василия Великого и Григория Богослова пророчества и видения объясняются благодатным воздействием Духа Святого на ум пророков, а умственные процессы происходят в мозгу. Да, конечно, но только мышление не ограничивается деятельностью коры головного мозга и в ней не заканчивается.
              Нам известны в мозгу двигательные и сенсорные центры, вазомоторные и дыхательные, тепловые и другие центры, но нет в нем центров чувств. Никому не известны центры радости и печали, гнева и страха, эстетического и религиозного чувства. Хотя от всех органов чувств и всех вообще органов тела направляются в мозг и оканчиваются в клетках его сенсорных центров все чувствительные волокна, но они несут только ощущения зрительные и слуховые, обонятельные и вкусовые, тактильные и термические, локомоторные и многие другие. Но это только ощущения. А не делать различий между ощущениями и чувствами - значит впадать в самую глубокую психологическую ошибку.
              Если бы мы могли, что, конечно, немыслимо, остановить стремительную и сложнейшую динамику психических процессов и рассмотреть отдельные эле¬менты в статическом состоянии, то ощущения пред¬ставились бы нам только как импульсы к возникновению мыслей, чувств, желаний и волевых движений. А мысли, выхваченные из мозга, оказались бы только незаконченным, сырым материалом, подлежащим глубокой и окончательной обработке в сердце - горниле чувств и воли.
              Каким образом возникшие в мозгу мысли пере¬даются в сердце, мы не знаем, но мысль как акт чисто психологический, в отличие от ощущений, как актов физиологических, не нуждается в анатомиче¬ских путях проведения. Не нуждаются в этих путях и чувства, возникающие в сердце в зависимости от тех или других мыслей и в значительной мере формирующие их.
              Но не только из мозга сердце получает эти обработанные мысли, сенсорные восприятия, но и само обладает удивительной, важнейшей способностью получать из мира духовного экзогенные, нисколько не адекватные органам чувств, ощущения самого высшего по¬рядка.
              И эти ощущения из сердца передаются уму, в мозг и в огромной степени определяют, направляют и изменяют все психические процессы, в уме и духе происходящие.
              Обратимся к другим текстам из приведенных выше.
              Да откроются помышления многих сердец.
              Мудрость почиет в сердце разумного. Безумие в сердце их.
              Если можно говорить о помышлениях сердца, о том, что сердце служит средоточием и обиталищем мудрости, то, значит, в нем не только получают чувственное и волевое восполнение рождающиеся в мозгу мысли, и не только воспринимаются им экзогенные духовные воздействия, передающиеся в мозг, но в сердце эти вос¬приятия так же рождают мысли, размышления, как сенсорные восприятия служат импульсами и материа¬лом для мыслительной деятельности мозга. Сердце, следовательно, - второй орган восприятия, познания и мысли. В нем рождается из этой деятельности познание и почивает в нем мудрость. Или, если сердце лишено Божией благодати и не воспринимает из мира трансцендентного внушения Духа истины и добра, а расположено к восприятию духа зла, лжи, гордости, то безумие рождается и обитает в нем".

              продолжение следует
              Радость есть особая мудрость!

              Комментарий


              • #8
                "Интеллектуалисты считают непреложной истиной, что мы познаем действительность умом, аяатомо-физиологическим органом которого они, естественно, считают головной мозг. Но уже в XVII веке, в разгаре картезианского догматизма, когда интеллектуализм был всесилен, гениальный математик и мыслитель Блез Паскаль сумел найти предел и бессилие разума и пред¬ложил заменить его познавательной способностью, которая отличалась бы непосредственностью и пригодно¬стью для исследования истины.
                То, что впоследствии Бергсон окончательно назвал интуицией, Паскаль назвал чувством тонкостей, чутьем суждения, чувством, вдохновением, сердцем, инстинктом. Все эти слова одинаково обозначают в его "Мыслях" непосредственное познание действительности, со¬знание живой реальности, которое противоположно рассудочному знанию и рациональным выкладкам. В самых первых своих творениях Паскаль установил эту новую разницу между "геометрическим умом" и чутьем тонкостей. Геометрический ум - это именно то, что мы называем рационалистическим или логическим способом мышления; чутье тонкостей - мышление интуитивное.
                Разум, - говорит Паскаль, - действует медленно, принимая во внимание столько принципов, которые всегда должны быть налицо, что он поминутно устает и разбегается, не имея возможности одновременно удержать их. Чувство действует иначе: оно действу¬ет в одну секунду и всегда готово действовать.
                Его вывод таков: Надо, следовательно, возложить наше упование на "чувство", иначе упование наше постоянно будет шататься.
                Затем следует знаменитое изречение: Сердце имеет свои причины, неизвестные уму, и Паскаль добавляет:
                Сердце, а не разум чувствует Бога.
                Представление о познании и всей великой многословности нашей духовной жизни, которое дается нам Священным Писанием, совершенно не совместимо с интеллектуализмом, философской доктриной, утверждаю¬щей, что всякая действительность познаваема и что доступна она лишь познавательной способности разума.
                Интеллектуализм видит в свободном, спекулятивном познании совершенную деятельность человека и даже единственную деятельность, достойную его. Но, что еще гораздо важнее, он признает за предметами ре¬альность лишь постольку, поскольку они могут быть приняты разумом.
                С чего можно сравнить претенциозность этой гордой доктрины, отказывающей в реальности всему, что не вмещается в наш бедный и очень ограниченный разум? Все то, что так ярко и несомненно воспринимается сердцем из мира трансцендентального, все то, что познается паскалевским "чувством тонкостей", интеллектуалисты игнорируют. А еще древний философ Эпикур сказал, что все объекты восприятия являются истинными и реальными, ибо одно и то же сказать, что вещь истинна и что она существует. По¬чему же не истинны высшие восприятия сердца?
                Только головной мозг считается органом разума и воли, а спинной — лишь системой проводящих путей и органом рефлекторной и трофической деятельности. Однако, если обезглавленной лягушке причинять раздражение кожи, то она проявляет целесообразные действия, направленные к устранению раздражения, а при продолжении их обращается в бегство и прячется точно так же, как не обезглавленная. В войнах муравьев, не имеющих головного мозга, явно обнаруживается преднамеренность, а следовательно и разумность, ничем не отличающаяся от человеческой. Совершенно очевидно, что не только головной мозг, но и ганглии насекомых, спинной мозг и симпатическая нервная система позвоночных служат органом воли.
                В небольшом богословском трактате невозможно сколько-нибудь понятно изложить хотя бы только основные идеи удивительной и глубоко жизненной философии Анри Бергсона. Скажу только, что он проложил совершенно новый путь к познанию жизни и с огром¬ной глубиной мысли раскрыл полную неспособность к этому философии интеллектуализма.
                Не один Паскаль был великим предшественником Бергсона на этом революционном пути философии. К бергсонианскому методу познания близок метод интроспекции Мен де Бирана - изучения действительности в сознании человека. Он думает, что нельзя уловить реальность иначе, как только в живом себе. Ни тонкие наблюдения, ни рациональные размышления не в состоянии этого добиться.
                Шопенгауер первый доказал, что концепции, изобретенные разумом, работающим попусту и в пустоте, не могут быть ничем иным, как пустыми химерами, годными лишь для удовлетворения профессоров философии; что разум обладает лишь формами, что он пустая способность. Он противополагает разу¬му интуицию.
                Удивительные и совершенно новые суждения о мозге — кумире интеллектуалистов — высказал Бергсон. Он полагает, что разница между спинным мозгом, рефлекторно реагирующим на получаемые импульсы, и голов¬ным мозгом - только в сложности, а не в характере функций. В головном мозгу только регистрируется вос¬приятие, пришедшее извне, и выбирается подходящий способ ответной реакции.
                Мозг, - говорит Бергсон, - не что иное, как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавляет к тому, что получает. Все органы восприятия посылают к нему нервные волокна; в нем помещается моторная система, и он представляет собою центр, в котором периферическое раздражение вступает в сношение с тем или иным моторным механизмом.
                Уже самым своим строением мозг доказывает, что его функция есть превращение чужого раздражения в хорошо выбранную реакцию. Афферентные нервные волокна, приносящие чувственные раздражения,оканчиваются в клетках сенсорной зоны коры головного мозга, а они другими волокнами соединяются с клетками моторной зоны, которым передается раздражение. При бесчисленном множестве таких соединений мозг имеет возможность бесконечно видоизменять реакции, отвечающие на внешнее раздражение, и действует как своего рода коммутатор.
                Нервная система, и в особенности мозг, — не аппарат чистого представления и познания, а лишь инструменты, предназначенные к действию.
                Мозг не орган мысли, чувств, сознания, но он то, что приковывает сознание, чувства, мысли к действительной жизни, заставляет их прислушиваться к действительным нуждам и делает их способными к полезному действию. Мозг, собственно, орган внимания к жизни, приноровления к действительности (Душа и тело. Ты и жизнь. 1921 г. 20 дек.).
                Как это ни поразительно, но эти ошеломляющие мысли великого метафизика почти полностью совпадают с новым учением о высшей нервной деятельности, созданным нашим гениальным физиологом Иваном Петровичем Павловым. Даже больше: мы вправе сказать, что незадолго до Павлова Анри Бергсон чистым философским мышлением предвосхитил сущность физиологического учения Павлова, построенного экспериментальным путем по методу изучения условных рефлексов головного мозга.
                Для обоснования этого положения я должен привести несколько выдержек из книги Павлова "Двадцати¬летний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности животных", но прежде необходимо объяснить, что такое условные рефлексы и что называет Павлов анализаторами.
                У каждого животного есть множество врожденных постоянных рефлексов, которые Павлов называет безусловными. Так, например, животное немедленно бросается на пищу, которую увидит, отдергивает ногу при раздражении ее, улитка втягивается в свою раковину при прикосновении к ней, новорожденное дитя делает сосательное движение при прикосновении к груди матери. Но наряду с этими безусловными рефлексами у высших животных, именно у собак, на которых экспериментировал Павлов, также можно искусственно выработать новые рефлексы, которые он называет условными (можно также назвать их временными или при¬обретенными). Так, например, если за короткое время до дачи пищи собака будет в течение ряда экспериментов получать одно и то же условное раздражение в виде звука определенной высоты, светового сигнала или почесывания кожи, то скоро это условное раздражение станет действовать так же, как вид и залах мяса (безусловный раздражитель): при условном сигнале у собаки немедленно начинается выделение слюны и обычное при виде пищи двигательное возбуждение. Условный сигнал привел к образованию нового, временного, условного рефлекса.
                Как же образуются эти рефлексы? При раздражении условным сигналом воспринимавших свет клеток ретины (зрительная оболочка глаза), клеток Кортиева органа, воспринимающих звук, фаттеровых телец и концевых аппаратов чувствительных нервов кожи, воспринимающих осязательные и болевые ощущения, все эти ощущения передаются по волокнам чувствительных нервов в те области коры головного мозга, нервные клетки которых предназначены для восприятия только этих раздражении (ядра зрительного нерва расположены в затылочной доле полушарий, звуковых - в височной и т. д.). Нервные клетки коры, восприняв раздражение, анализируют его и, соответственно результатам анализа, передают импульс на нижележащие центры головного и спинного мозга для соответственного исполнительного действия (эффектов): двигательного, секреторного, сосудодвигательного и т. д. Эти нижележащие исполнительные центры называются эффекторными.
                Анализатором Павлов называет всю систему, со¬стоящую из специфических, воспринимающих клеток органа чувств, начинающихся от них нервных волокон чувствительного нерва, их продолжений - волокон белого вещества мозга и их окончаний - нервных клеток сенсорной области коры полушарий. Таких анализаторов в мозгу бесчисленное множество. Среди них, кроме тех, которые имеют начало в наших пяти органах чувств, есть очень много иных, несущих раздражение от всех органов нашего тела и сигнализирующих коре полушарий обо всем, что происходит внутри тела. На мозг, таким образом, возлагается грандиозная задача анализировать все эти раздражения и отвечать на них реакциями эффекторных центров.
                Теперь будут понятны следующие выписки из книги Павлова:
                С точки зрения условных рефлексов большие полу¬шария представляются как комплекс анализаторов, имеющих задачу разлагать сложность внешнего и внутреннего мира на отдельные элементы и моменты и потом связывать все это с многообразной деятельностью организма.
                Оставаясь на почве точных фактов, мы можем сказать, что большие полушария есть совокупность анализаторов, которые разлагают сложность внешне¬го и внутреннего мира на отдельные элементы и моменты и затем связывают таким образом анализированные явления с той или иной деятельностью организма.
                Большие полушария - орган животного организма, который специализирован на том, чтобы постоянно осуществлять все более совершенное уравновешение организма с внешней средой - орган для соответствен¬ного и непосредственного реагирования на различнейшие комбинации и колебания явлений внешнего мира, и в известной степени специальный орган для беспрерывного дальнейшего развития животного организма.
                Моторная область полушарий есть рецепторная область, или главная сфера и т. д., и двигательный эффект при раздражении коры. в сущности рефлектор¬ной натуры. Этим устанавливается единство всей коры полушарий. Кора, таким образом, является только рецепторным аппаратом, многообразно анализирующим и синтезирующим приходящие раздражения, которые только посредством направляющихся вниз соединительных волокон достигают эффекторных аппаратов.
                В передних долях нет никаких механизмов, которые являлись бы верховными по отношению ко всем полушариям. О каких-то общих механизмах, находящихся в передних долях, не может быть и речи. Никаких особенно важных приборов, которые устанавливали бы высшее совершенство нервной деятельности, там, очевидно, нет.
                И. Павлов, как и Бергсон, полагает, что разница между головным и спинным мозгом только в сложности, а не в характере функций. Он и его школа считают возможным ту расшифровку высшей нерв¬ной деятельности собаки, какую дали эксперименты с условными рефлексами, отнести и к физиологии мозга человека.
                Если у собаки можно получить только вторичные условные рефлексы с первичных, то у обезьяны число их уже выше, а у человека, несомненно, возможно очень большое наслоение одних приобретенных рефлексов на другие, предшествовавшие им, и этим беспрестанно продолжающимся и усложняющимся в течение жизни человека образованием новых мозговых связей дается возможность совершенствования умственной дея¬тельности и расширения объема сознания. Но все-таки эта сложнейшая мозговая деятельность остается только рефлексами головного мозга, и эта новая физиология мозга, как нам кажется, должна занять место психологического учения об ассоциациях.
                Но разве это не то же самое, что говорил Бергсон:
                Мозг не что иное как нечто вроде центральной телефонной станции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавит к тому, что получил.
                Громадное значение имеют исследования Павлова и его сотрудников физиологического значения лобных долей полушарий мозга. Эти доли доселе всеми считались важнейшей частью головного мозга, центрами высшей психической деятельности, органом мышления по преимуществу, даже седалищем души. Но Павлов не нашел в них никаких особенно важных приборов, которые устанавливали бы высшее совершенство нервной деятельности, и кора этих передовых долей больших полушарий, как и вся остальная кора, представляют собой сенсорную область. Вся ко¬ра полушарий, эта совершеннейшая часть мозга, со¬стоит только из бесчисленного множества анализаторов, анализаторов и анализаторов. И если в коре не нашлось места для какого-нибудь центра чувств, то тем более его нельзя искать в серых узлах мозгового ствола, которые, как это отчасти известно, имеют чисто физиологические функции. Мозговая кора анализирует не чувства, а ощущения.
                А если мозг нельзя считать органом чувства, то это в огромной мере подтверждает учение Священного Писания о сердце как органе чувств вообще, и в особенности высших чувств.
                Эти исследования Павлова соответствуют наблюдениям хирургов над множеством раненых с абсцессами лобных долей мозга. Они, как правило, не сопровождаются сколько-нибудь заметными изменениями психики или расстройством высших мыслительных функций. Из своей собственной практики приведу только два ярких наблюдения.
                У молодого раненого я вскрыл огромный абсцесс (около 50 см3 гноя), который несомненно разрушил всю левую лобную долю, и решительно никаких дефектов психики после этой операции я не наблюдал.
                То же самое я могу сказать о другом больном, оперированном по поводу огромной кисты мозговых оболочек. При широком вскрытии черепа я с удалением увидел, что почти вся правая половина его пуста, а все правое полушарие сдавлено почти до невозможности его различить.
                Если, таким образом, мозг нельзя считать органом чувств и исключительным органом высшего познания, то это в огромной мере подтверждает учение Священного Писания о сердце как органе чувств вообще и особенно высших чувств".
                Радость есть особая мудрость!

                Комментарий


                • #9
                  А можно ли это как-то применить к шахматной партии? К примеру, чтобы выиграть у компьютерной программы? Компьютеры играют на порядок сильнее лучших шахматистов мира. Глубоко анализируют огромный диапазон вариантов. И тем не менее, они тоже ошибаются, допускают неточности. Если знание сердца совершенно, то у компьютера по идее не должно быть никаких шансов устоять против него. Почему бы на модели шахмат не продемонстрировать насколько велико знание сердца? Ведь что такое шахматная партия? - это последовательность решений. Чтобы выиграть, нужно 40-50 раз принять правильное решение чтобы получить выигрышную позицию. В каждой позиции есть приблизительно 30-40 возможных ходов. И каждый раз нужно выбирать лучший ход. Получается своеобразный тест.
                  Мир Огненный открывается перед огненными сознаниями

                  Комментарий


                  • #10
                    Сообщение от Lotos
                    А можно ли это как-то применить к шахматной партии?
                    В принципе это возможно, но мне почему-то кажется, что это не совсем тот случай, на котором нужно раскрывать и укреплять эту способность. Ведь можно так и в казино пойти тестировать.... Сравни ситуацию, если бы ты, скажем, был главнокомандующим войсками и играл в шахматы с военачальником противника, а на кону стояла судьба страны.
                    Радость есть особая мудрость!

                    Комментарий


                    • #11
                      Учение рекомендует тренироваться на растениях
                      Радость есть особая мудрость!

                      Комментарий


                      • #12
                        Сообщение от Кайвасату
                        В принципе это возможно, но мне почему-то кажется, что это не совсем тот случай, на котором нужно раскрывать и укреплять эту способность. Ведь можно так и в казино пойти тестировать.... Сравни ситуацию, если бы ты, скажем, был главнокомандующим войсками и играл в шахматы с военачальником противника, а на кону стояла судьба страны.
                        Почему же? А если в качестве научного эксперимента? Чтобы всем продемонстрировать превосходство сердца над интеллектом. Модель шахмат для этого идеальна. С одной стороны сухой рассчёт, а с другой - Знание Сердца. Причём человек, который будет его демонстрировать, необязательно должен быть шахматистом. Ему достаточно лишь будет знать правила игры. А по ходу эксперимента он бы рассказывал что чувствует, что видит, о чём думает. Также как и протоколировались бы вычисления компьютера. И потом если все это сравнить, проанализировать, то выводы были бы потрясающими. Это перевернуло бы прежде всего мировоззрение шахматистов, которых около 100 миллионов и большинство из которых считает компьютер Богом и истиной в последней инстанции. Тогда они бы меньше стали внимания обращать на компьютер, а стремиться что-то раскрывать внутри себя...
                        Мир Огненный открывается перед огненными сознаниями

                        Комментарий


                        • #13
                          Сообщение от Lotos
                          Почему же? А если в качестве научного эксперимента? Чтобы всем продемонстрировать превосходство сердца над интеллектом.
                          ...
                          Знание Сердца. Причём человек, который будет его демонстрировать, необязательно должен быть шахматистом.
                          Дерзай. Всё возможно!
                          Но тебе как раз будет труднее, так как ты шахматист.

                          Это перевернуло бы прежде всего мировоззрение шахматистов, которых около 100 миллионов и большинство из которых считает компьютер Богом и истиной в последней инстанции. Тогда они бы меньше стали внимания обращать на компьютер, а стремиться что-то раскрывать внутри себя...
                          Синнет думал, что демонстрация Махатмами нескольких феноменов способна перевернуть общественное мировоззрение и направить его к свету...
                          Радость есть особая мудрость!

                          Комментарий


                          • #14
                            Сообщение от Кайвасату
                            Дерзай. Всё возможно!
                            Но тебе как раз будет труднее, так как ты шахматист.
                            Ну себя я как раз-таки и не имел ввиду именно по этой причине. А почему бы тебе не попробовать? С моим компьютером. Время будет неограниченно. Можешь хоть по неделе думать над каждым ходом, пока не придёт интуитивное решение. А я буду лишь высылать диаграммы доски после каждого хода. Можно в закрытом разделе.

                            Сообщение от Кайвасату
                            Синнет думал, что демонстрация Махатмами нескольких феноменов способна перевернуть общественное мировоззрение и направить его к свету...
                            Одно дело, когда Архангел с неба спускается для демонстрации феноменов. А другое дело, когда простой человек демонстрирует как он умеет слушать своё сердце. Часто приходится слышать, что сердце знает всё, что сердце не ошибается, что оно значительно превосходит интеллект и т.д. Вот хотелось бы реально увидеть это в действии на практике, а не в теории. Действительно ли это так? Или то, что мы называем Знанием сердца - это всего лишь интеллектуальное решение, окрашенное благим мотивом?
                            Мир Огненный открывается перед огненными сознаниями

                            Комментарий


                            • #15
                              Сообщение от Lotos
                              Ну себя я как раз-таки и не имел ввиду именно по этой причине. А почему бы тебе не попробовать?
                              Нет, спасибо, у меня другие объекты

                              Одно дело, когда Архангел с неба спускается для демонстрации феноменов. А другое дело, когда простой человек демонстрирует как он умеет слушать своё сердце.
                              Разница в результате не велика.

                              Часто приходится слышать, что сердце знает всё, что сердце не ошибается, что оно значительно превосходит интеллект и т.д. Вот хотелось бы реально увидеть это в действии на практике, а не в теории. Действительно ли это так? Или то, что мы называем Знанием сердца - это всего лишь интеллектуальное решение, окрашенное благим мотивом?
                              Это один из важнейших практических вопросов: как доподлинно знать, что это голос сердца, а не игры ума? Но ответ на этот вопрос лежит исключительно в практической сфере. И критерий таков: когда это действительно будет голос сердца, то у тебя не будет никаких сомнений в том, что это он.
                              Радость есть особая мудрость!

                              Комментарий


                              Agni-Yoga Top Sites
                              Обработка...
                              X