Каждая прекрасная мысль, каждое индивидуальное проявление красоты уже творит само по себе эволюцию и тем служит Общему Благу.
Общее Благо не имеет ограничений или определенных рецептов. Оно есть великое сотрудничество с основами Бытия, и эти Основы прежде всего являются законами проявления и самопроявления на основе Любви и Совершенствования. Не может быть ограничений в проявлениях, направленных к красоте (эволюции), потому никто не имеет права пресекать или снижать проявления ради невежества. Можно уявить более легкое и доступное выражение, но оно должно быть так же прекрасно.(Письма ЕИР т. 7. 1940-1947гг. стр. 165. // №94. В.Л.Дутко. 6.12.1943)

Надземное т.I, 659. Урусвати знает, что мера труда на Общее Благо есть мерило деятеля. К этой истине вспомним бесхитростную повесть древней Индии.
На окраине деревни поселился неизвестный человек. Пришелец заметил, что поселяне пользуются вредной водой из мутного протока. Он начал рыть колодец. Место было избрано удачно, и подземный родник наполнил водоем. Но злые соседи вместо признательности шептали: «Не для нас пришелец так потрудился. Он для себя открыл этот родник». Пришелец сказал: «В таком случае буду для себя носить воду издалека». Тогда соседи выдумали новую клевету, что вода колодца отравлена или очарована, чтобы погубить все селение. Тогда пришелец навсегда покинул это злое место. Люди избегали водоем, но скот пил вытекавшую воду и начал тучнеть. Через долгое время одна больная девочка, мучимая жаждою, напилась из водоема и скоро выздоровела. Так подрастающее поколение забыло об измышлении и открыло целебность источника. Пришелец оклеветанный стал святым, и о нем слагались предания. Но чтобы превратиться из отравителя в святого, потребовалось целое поколение. Можно видеть, как народная совесть судит о трудах на Общее Благо.
Мыслитель знал подобную повесть из жизни Эллады, но там вместо колодца речь шла о посадке дерева. Каждый народ знает несправедливых судей и верное народное признание.

Я здесь вижу лишь ум, который желает побыстрей приобщиться к миру Огненному, я даже бы сказал расчетливый ум, в котором вижу корысть, тоесть явленное тобой повествование, служит не Общему благу, а личной выгоде. Но видишь ли ты? Иль я чего то не понимаю?

В данной притче он вознесся а жители той деревне в то время нет! Так мудр ли он, или всё же корыстен?

Простите, но мне кажется, что Вы в чём-то уподобляетесь людям в притче, подозревая в бескорыстии корысть и возвышение там, где его нет.

Есть Общее благо Космоса а есть Общее Благо земли,

Кайвасату чем отличается Заповеди от Законов?