По меньшей мере я могу сказать вот что — вплоть до самого высшего уровня сознания, которого пока удавалось достичь кому-либо из наших учени-ков — включая то, что обычно называют нирваной — не обнаруживалось ника-кой потери индивидуальности, или способности думать, планировать и действо-вать. Задолго до этого имеет место полное исчезновение чувства отдельности, но это совсем другое дело. "Капля росы соскальзывает в сияющее море" — пи-сал об этом блаженном состоянии сэр Эрвин Арнольд. Прошедшие через это самое удивительное из переживаний знают, что каким бы парадоксальным это ни казалось, ощущение в точности противоположное, и куда ближе передаёт это идея о том, что в каплю каким-то образом влился океан!
Это сознание, широкое, как море, "центр которого везде, а окружность нигде" — великий и блистательный факт; но когда человек достигает его, ему кажется, что его сознание вовсе и не было его собственным, а было лишь сия-нием через него божественной силы, мудрости и любви, и этот поразительный факт он начинает осознавать лишь теперь. Истина в том, что то, что обычно ра-зумеется под индивидуальностью — лишь иллюзия, и таковая никогда не суще-ствовала. Но всё самое лучшее и благородное, что было в этой идее, сохраняет-ся и на стадии адепта, и за ней — даже в царстве великих планетных духов, по-скольку они несомненно являются индивидуальностями, хотя и столь могуще-ственными, что находятся за пределами наших способностей представления.

Часто говорят, что при окончательном завершении все индивидуальные души погружаются в Великую Душу, и изучающим иногда бывает трудно при-мирить это с другими утверждениями, которые, похоже, подразумевают, что в той или иной форме индивидуальность сохраняется даже на величайших высо-тах. Факт этот не относится к доступному нам опыту, и никакие идеи, которые мы сможем сформулировать здесь при помощи физического мозга, вообще не смогут выразить великолепной реальности нирваны и тех планов, что за её пре-делами. Мы так мало знаем об этой трансцендентальной славе, а то малое, что нам известно, нельзя выразить в адекватных словах. И слова о вливании инди-видуальных душ в Великую Душу в некотором смысле всё же ведут к неверному пониманию. Каждая монада в основе своей — искра божественной триады, и она не может соединится с тем, частью чего уже является. Пожалуй, чтобы объяснить, что происходит, лучше сказать, что искра развивается в пламя, и всё больше и больше сознаёт единство с божественным, и таким образом логос всё больше и больше может через неё проявляться.

Кстати, почему монада неделима? Что эта за единица составной части. Почему она неделима, это же просто набор тонких энергий, просто набор частиц. Любая форма - есть набор частиц, так почему же физ тело или любая другая форма материальная либо духовная уничтожимы, а монада нет, ведь это просто набор частиц?

И еще. Насколько я понимаю, по большому счету монада в чистом и неделимом виде - это Атма и больше ничего?

Еще вопрос должен быть освещен на мой взгляд:
[quote:2x3k9c5u]Накопленная же карма же этих индивидуальностей, не успевшая реализоваться переходит в латентное состояние, чтобы вновь начать свою работу по восстановлению справедливости уже в новом цикле

Накопленная же карма же этих индивидуальностей, не успевшая реализоваться переходит в латентное состояние, чтобы вновь начать свою работу по восстановлению справедливости уже в новом цикле

Теперь мы поговорим о завершении полного цикла жизни монады и о наступлении Великой Пралайи. Тайная Доктрина пишет: «Монада может быть прослежена на протяжении её странствования и в её сменах преходящих оболочек лишь от начала первичной стадии проявленной Вселенной. Во время Пралайи, промежуточного периода между двумя Манвантарами, она теряет своё наименование так же, как она теряет его, когда истинное Единое Я человека погружается в Брахмана, в случае высокого самадхи (экстаза) или конечной Нирваны» (ТД1) .
Таким образом, путь каждой конкретной монады может быть прослежен лишь с момента её эманирования во время создания проявленной Вселенной до полной Пралайи, когда проявленный мир перестаёт существовать. Любая Манвантара заканчивается возвращением всех форм жизни к своему Первоисточнику. Но эзотерическая доктрина учит нас, что к Богу может вернуться только Бог, т.е. только тот, кто осознал и проявил в себе божественную природу. Невозможно себе представить этот процесс без осознания человеком себя, своей сути. Т.е. только благодаря наличию такого великого дара эволюции как сознание человек может достойно приобщиться к Источнику Жизни.
«Ничто себя не осознавшее, ничто дисгармоничное Богу вернуться к Богу не может, ибо нельзя себе представить такую нелогичность, чтобы к Богу, который есть Высшая Гармония, стали бы возвращаться все, не закончившие своего развития и не изжившие своей животности, все убогие духом, все духовные калеки и нравственные уроды. Небольшое размышление на эту тему должно убедить всякого, что этого быть не может, что достигнут завершения своей эволюции лишь следовавшие ее законам» (А.И.Клизовский «Основы миропонимания новой эпохи».)
Многие учения, не исключая христианства, учат нас, что человек – образ и подобие Бога, и что к Богу он должен вернуться. При наступлении Великой Пралайи или Космической Ночи весь Космос прекращает своё существование, и все монады возвращаются к Источнику Происхождения. Итак, мы выяснили, когда происходит это возвращение. Но как же оно происходит? Логично предположить, что человек должен достичь какого-то уровня совершенства, который позволит ему приблизиться к Богу. Для безличных монад, например монад растений и животных, возвращение не представляет никаких затруднений. Для них этот процесс является неосознанным и не подвергает угрозе целостность индивидуальности, которой они собственно и не обладают.
Совсем по-другому дело обстоит с человеческими монадами. Для них наступает тот момент, который в христианстве назван Страшным Судом Божьим, когда с человека спрашивается результат его развития за всю прошедшую Манвантару. В этот момент решается вопрос не о жизни или смерти самой монады, как таковой, а о судьбе того, что окружает монаду. Монада бессмертна, как неизменная частичка Божественного и возвращается к Первоисточнику, её создавшему, в любом случае, а вот индивидуальность человека, состоящая из первого, второго и лучших проявлений третьего принципов (Атма, Буддхи и Высший Манас), может претерпеть некоторые изменения. В теософии выделяют понятие личности и индивидуальности. Под первой понимают совокупность чувств, эмоций, желаний, мыслей, опыта – всё то, что человек представляет собой в одном воплощении. Под индивидуальностью же понимается та совокупность тонких принципов человека, которая переходит из воплощения в воплощение. Индивидуальность аккумулирует опыт всех личностей на протяжении всех воплощений. Если человек прожил целую жизнь без развития, лишь тратя её на потакание своим низшим страстям, то такая личность не имеет ничего, что бы она могла положить в копилку своего индивидуального опыта. Таких никчемных жизней может быть даже несколько. Невозможно, чтобы человек на протяжении абсолютно всех своих инкарнаций не претерпел никакого развития и не накопил хотя бы немного положительного опыта, поэтому его высшая индивидуальность не может быть уничтожена, но отдельные составляющие её личности могут. «Только Бог возвращается к Богу» и ничто низшее не способно пройти к Богу в конце Манвантары. Именно те никчемные жизни, которые ничего не смогли положить в копилку вечности, оказываются прожитыми абсолютно впустую и подлежат уничтожению.
Накопленная же карма же этих индивидуальностей, не успевшая реализоваться переходит в латентное состояние, чтобы вновь начать свою работу по восстановлению справедливости уже в новом цикле.
«В сознании подавляющего большинства личность и индивидуальность и до сих пор являются одним понятием. Высшая Индивидуальность не может быть уничтожена, но отдельные проявления ее в виде личностей - могут. Так при завершении одной Манвантары, при просмотре Книги Жизней каждой индивидуальности, в некоторых таких книгах будут отсутствовать целые страницы (земные воплощения), в которых индивидуальность не могла через свое частичное проявление как личность собрать жатву высших энергий, питающих ее» (Письмо Е.И.Рерих А.И.Клизовскому от 31.08.1936).
Лучшие же аспекты каузального тела поглощаются буддхиальным, а последнее поглощается Атмой. Поглотив Буддхи и Высший Манас, Атма переходит в Непроявленное, для того, чтобы вновь возродиться к жизни в наступлением новой Манвантары.
«Что же происходит с тем, что осталось от человеческого эго, после того как его покинула одушевляющая его монада? Его ждет ужасная судьба, ждет горькая чаша мучительных страданий, как следствие разъединения принципов, и полное уничтожение его личности. Ведь круг жизни закончен, все, что было Богом и стало Богом, вернулось к Богу. Все, что не стало Богом, подлежит растворению и превращению в хаос» .
Таким образом, в начале Манвантары из Бога исходит множество монад, и в конце Манвантары все они возвращаются обратно, но лишь немногие из монад, достигших человеческой стадии, возвращаются, достигнув божественной стадии, позволяющей им сохранить их индивидуальность и после Великой Космической Ночи.
Теперь поговорим о том, что происходит с монадами во время частичной либо Великой Пралайи. В это время монады находятся в Нирване или Паранирване, не осуществляя какой-либо деятельности. Но нельзя говорить об их несуществовании в это время, т.к. рано или поздно этот период заканчивается, и монады начинают новый цикл жизни, притом в качестве ещё более совершенного существа.
«Усматривать в Нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погруженном в здоровый, лишенный сновидений сон - который не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания, - что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо поглощение ни в коем случае не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот. Абсолютным Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадежно неспособен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено в панорамических видениях души, вызванных посредством духовных представлений божественной монады. Также ни индивидуальность, ни даже сущность личности, если таковая остается, не теряется вследствие поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, все же оно имеет предел в Вечности. Раз оно достигнуто, то та же монада снова возникает из этого состояния, как еще более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности» .
Таким образом, монада вечна, бессмертна и беспредельна. Начало каждой человеческой монады уходит в бесконечность прошлого и может быть прослежено лишь от начала текущей Манвантары, а о конце существования монады не может быть речи, ибо Беспредельность, из которой она изошла и к которой всегда принадлежала и принадлежит, не имеет ни начала, ни конца. Тысячи миров создаются и разрушаются, а бессмертные странники – монады, которые и являются нашим истинным я, продолжают жить в беспредельности…

Буддхи становится сознательным через нарастания, получаемые от Манаса

Манас бессмертен, так как после каждого нового воплощения он присоединяет к Атма-Буддхи нечто от себя.

«СТАНЦА VII. – Продолжение.
7. «НЫНЕ, ЭТО ТВОЕ КОЛЕСО», СКАЗАЛО ПЛАМЯ ИСКРЕ. «ТЫ – Я, МОЕ ПОДОБИЕ И МОЯ ТЕНЬ. Я САМ ОБЛЕКСЯ В ТЕБЯ И ТЫ МОЙ ВАХАНА , ДО ДНЯ «БУДЬ С НАМИ», КОГДА ТЫ СНОВА СТАНЕШЬ МНОЮ И ДРУГИМИ, СОБОЮ И МНОЮ» (а). ПОСЛЕ ЭТОГО СТРОИТЕЛИ, ОБЛЕКШИСЬ В СВОЮ ПЕРВУЮ ОБОЛОЧКУ, СПУСКАЮТСЯ НА БЛИСТАЮЩУЮ ЗЕМЛЮ И НАД ЛЮДЬМИ ГЛАВЕНСТВУЮТ – БУДУЧИ ИМИ САМИМИ (b)...
а) День, когда Искра вновь станет Пламенем, когда Человек погрузится в своего Дхиан-Когана, и станет «Мною и другими, собою и Мною», как сказано в Станце, означает, что в Паранирване – когда Пралайа приведет не только материальные и психические тела, но даже духовные Эго к их основному принципу – Прошлое, Настоящее и даже Будущее Человечество, как и все сотворенное, будет воедино. Все сущее возвратится в Великое Дыхание. Другими словами, все будет «погружено в Брамана» или в Божественное Единство.
Не есть ли это уничтожение, как думает кто-то? Или атеизм, как склонны предполагать другие критики, почитатели личного божества и верующие в антифилософский рай? Ни то, ни другое. Более, нежели бесполезно возвращаться к вопросу об усмотрении атеизма в том, что является признаком самой утонченной духовности. Усматривать в Нирване уничтожение равносильно тому, что сказать о человеке, погруженном в здоровый, лишенный сновидений, сон – который не запечатлевается в физической памяти и мозгу, потому что высшее Я спящего находится тогда в его первоначальном состоянии Абсолютного Сознания – что он тоже уничтожен. Последнее сравнение отвечает лишь одной стороне вопроса, наиболее материальной; ибо поглощение, ни в коем случае, не является подобным «сном без сновидений», но, наоборот, Абсолютным Существованием, безусловным единением или состоянием, описать которое человеческий язык совершенно и безнадежно не способен. Единственное приближение к тому, что можно было бы назвать понятным представлением этого состояния, может быть явлено только в панорамических видениях Души, вызванных посредством духовных представлений божественной Монады. Также, ни Индивидуальность – ни даже сущность Личности, если таковая остается, – не теряется вследствие поглощения. Ибо как бы ни было беспредельно, с человеческой точки зрения, паранирваническое состояние, все же, оно имеет предел в Вечности. Раз оно достигнуто, то та же Монада снова возникнет из этого состояния, как еще более возвышенное существо и на гораздо более высоком плане, чтобы снова начать свой цикл усовершенствованной деятельности. Человеческий ум, в его настоящей стадии развития, не только не может переступить, но едва даже может достичь этого плана мышления. Ум колеблется здесь, на пределе непостигаемой Абсолютности и Вечности.»