Объявление

Свернуть
Пока нет объявлений.

Перевод Калачакра-Тантры на русский язык

Свернуть
X
  • Фильтр
  • Время
  • Показать
Очистить всё
новые сообщения

  • #31
    Сообщение от Кайвасату
    Предположения и догадки...
    О трёх вариантах? Это факт. Могу привести библиографическую запись. Тем более что составлял каталог Кангьюра версии Деге? Привести описание текстов?

    А контекста, поясняющего понятие Атмана там в общем-то и не было, это был просто ответ Будды на вопрос о том, обладает ли природа Будды Атманом.
    Как с историей с сутрой Каламы. Боюсь что ты не въехал в контекст. Указывай текст и главу. Взгляну что там.

    Уже говорил, что читал эту версию на БФ, а из Вашего комментария так и не понял, так ли это.
    В любом случае это никак не влияет на тот факт, что в открытом доступе нет текстов Калачакра-тантры на русском пока даже части. Поэтому вопрос Артёма "А это уже все прочли?" по меньшей мере некорректен.
    Как раз то что сказал Артём - корректно. Все эти материалы, что содержаться там, включая описание истории Калачакры и пр. - достаточно ясные и подробные. Сперва прочти то, что есть. И поверь - еще вопрос - будут ли комментарии на Калачакру издаваться или выкладываться. л. Йонтен (а он преподавал и эту тантру) категорически против. Вдобавок осмелюсь напомнить, что предлагал тебе сотоварищи подумать о поддержке перевода текстов этой тантры. Ответ напомнить ?
    dharmalib.ru

    Комментарий


    • #32
      Космическое тело.
      Глава из книги "Внутренняя Калачакра. Буддийско-тантрический взгляд на человека"
      (The Inner Kalacakratantra. A Buddhist Tantric View of the Individual автор Vesna A.Wallace. р. 56-108)



      Русский перевод: Ирины Семченко.
      ==> Текст был взят отсюда.


      Космос, человек, и Космос как человек.
      Космология Калачакры структурирована по нескольким теоретическим моделям. В своей интерпретации обычной природы космоса, Калачакратантра объединяет в некоторой степени атомарную теорию Ваибхасики, модель Санкхьи из двадцати пяти принципов пуруши и пракрити, Джайнискую и Пураническую космографии с их собственными измерениями космоса (лока-дхату) и теориями природы космоса и отношения к человеку. Традиция Калачакры преднамеренно использует эту форму синкретизма (смешение различных культов и религиозных систем), чтобы изобразить теоретическую модель буддистско-тантрического представления космоса, которая будет согласоваться с толкованием индивидуальности и с моделью практики. Сама традиция Калачакры объясняет этот синкретизм в терминах, акцентирующим внимание на ней, и в терминах разнообразия и относительности обычных действительностей.
      Согласно этой тантрической традиции, знание устройства космоса и способы, которыми космос порождается и распадается, необходимы для духовного развития. В Вималапрабхе подробно говорится о том, что, для полного постижения этих трех стадий, нужно сначала познать происхождение и разрушение космоса, как учили ваибхашики, которые ратуют за истинное существование индивидуальности (пудгала) и космоса, состоящего из скопления атомов. Поддерживая точку зрения Мадхьямаки относительно проявленной и личной не-тождественности, традиция Калачакры подтверждает общепринятое существование космоса и человека, а также признает законность и полезность атомной теории Ваибхашики о развитии и разрушении космоса. Поэтому, полагают, что в контексте системы Калачакры, тот, кто изучает обычную природу космоса посредством Ваибхашика доктрины и обретает знание этих трех стадий, увеличивает таким образом собственное понимание всей буддистской Дхармы. Обращаясь к атомарной теории Ваибхашики, Калачакратантра утверждает, что все неодушевленные явления, которые составляют космос, происходят из атомных частиц, неподдающихся сенсорному восприятию, а именно - атомы земли, воды, огня, ветра и элементы пространства, которые заполняют сферу реальности (дхарма-дхату). Аналогично и в случае человека - атомные частицы земли, воды, огня, ветра и пространства, которые в конечном счете формируют семенной флюид отца и утробную кровь матери, становятся телом человека. Таким образом, неодушевленные явления в теле человека и окружающей среде имеют то же самое строение атома и порождаются подобным способом, посредством скопления атомных частиц, что происходит в результате действия силы времени. Это путь, где традиция Калачакры пытается продемонстрировать, что человек и естественная окружающая среда человека идентичны не только относительно их первоначальной природы, но также и относительно их условно установленной атомной структуры, а так же способов их происхождения и разрушения.
      Происхождение и Разрушение Космоса и Человека.
      Согласно Калачакре, циклическое бытие состоит из безмерных полей Будды (Будда-кшетра), качества которых безграничны, и из пяти элементов. Оно определяется их происхождением, продолжительностью и разрушением. Весь космос, как говорят, возникает и распадается, так как разумные существа пожинают плоды своих благих и вредных действий. Коллективная карма разумных существ производит кармические ветры, которые формуют и разрушают космос, накапливая и расщепляя атомные частицы, составляющие космос. Таким образом, внешние кармические ветры (карма-вата) соотносятся с характерными качествами сознания разумных существ (виджняна-дхарма).
      Кармический ветер, который производит пространство полей Будды, как полагают, имеет двойную природу, потому что он производит два типа пространства: неодушевленное и живое. Подобно небесным созвездиям (накшатра), неодушевленное пространство полей Будды постоянно и статично; тогда как живое пространство находится в движении, так же, как круг астрологических домов (раши-чакра), и перемещается в пространстве. Во время распада неодушевленного пространства также распадаются тела всех людей и других живых существ, состоящих из атомов. Таким образом, судьба неодушевленного пространства, которое возникает благодаря действиям разумных существ, является также и судьбой разумных существ, которые населяют его.
      Безграничные кармические ветры производят многочисленные миропорядки полей Будды так же, как кармические ветры пран, постоянно сопровождающие переселяющееся сознание, производят тело разумного существа. Так же, как внутренние кармические ветры живых существ приводят к физическому росту, так и внешние кармические ветры являются причиной роста неодушевленных субстанций.
      Существует три типа внешних кармических ветров: поддерживающий (самдхарана), взбалтывающий (мантхана) и ветер придающий форму (самстхана). Поддерживающий ветер скрепляет атомы земли и других элементов подобно тому, как дождевой ветер скрепляет атомы дождевой воды. Следующий за ним, взбалтывающий ветер перемешивает атомы до тех пор, пока элементы не затвердевают. Так же, как соль кристаллизуется под воздействием солнца, элементы укрепляются под воздействием такого взбалтывания. Взбалтывающий ветер заставляет элементы поглощать друг друга, составляя одно целое, где атомные частицы одного из элементов становятся преобладающим веществом, в то время как атомные частицы других элементов становятся второстепенными веществами. Что касается твердости, то человеческое тело подобно космосу, где атомы земли становятся первичными, а другие атомы - вторичными. Так же вода, огонь и элементы ветра становятся первичными исходя из жидкого состояния, тепла и подвижности, соответственно. Однако, что касается пространства, то все другие атомные частицы, лишенные своих собственных свойств, становятся первичными. Как только возникает концентрация атомных частиц элементов, великий придающий форму ветер проходит через все поле Будды в форме десяти ветров. Эти десять кармических ветров, придающих форму неодушевленному пространству, также формируют и тело человека, в котором они распределяют и переносят наклонности человеческой кармы. Поэтому, можно сказать, что в этой тантрической традиции вся карма разумных существ хранится в атомных частицах кармических ветров. Калачакратантра утверждает, что «карма каждого содержится в гунах пракрити», которая общепринято считается физической. Она также указывает, что десять кармических ветров, формирующих неодушевленную окружающую среду и тело человека, сами по себе являются результатом этих пяти элементов.
      Три ветра апаны возникают из гносис-элемента (элемента знания), а три ветра праны - из космического элемента. Самана появляется из ветра, удана – из огня, вьяна – из воды, а нага – из земли. Эти четыре – курна, крикара, девадатта и дханамджа, возникают соответственно из ветра, огня, воды, и земли.
      Заключительный анализ наводит на мысль о том, что карма разумных существ, которая проявляется в форме атомных веществ, имеет физическую природу. В этом отношении взгляды Калачакратантры на карму соответствуют взглядам джайнизма, где карма рассматривается как тонкое скопление материи, составляющее кармическое тело. В традиции Калачакры, однако, это толкование кармы не устраняет буддистское представление о всех действиях, как о умственных в конечном счете. Даже, когда традиция Калачакры признает, что отдельный переселившийся ум (самсара-читта) является условно установленным исполнителем всех действий и основной причиной происхождения и разрушения всего космоса, она все же указывает, что пять элементов – это материальные компоненты переселяющегося ума. Это указывает на тот факт, что посредник не лишен материальных веществ, не действует и не создает что-либо. Отсюда можно заключить, что карма - материальна, потому, что сам ум, ее производящий, также материален. Подобно этому, все циклическое существование, проявляющееся вследствие кармы разумных существ, является материальным, потому что карма, которая создает его, также материальна. Я предполагаю, что эти причинные отношения между материальной природой переселяющегося ума, кармой, окружающей средой и космосом, которые каждый ощущает - это простое проявление собственного ума.
      Согласно этой тантрической традиции, поле Будды всегда появляется вместе с мировой системой, так же, как человеческое тело всегда возникает вместе с семьюдесятью двумя тысячами нади. Во время происхождения космоса очень тонкие частицы (ану), которые незаметны чувству восприятия, присутствуют в форме атомных частиц (параману). Атомные частицы бывают пяти типов: ветер, огонь, вода, земля и пространство.
      Под влиянием времени из всех атомных частиц первым возникает элемент ветра. Его происхождение начинается с того, что атомные частицы ветра присоединяются друг к другу. Затем, вследствие их соединения, возникает тонкая вибрация, и это мы называем "ветер". После этого, атомы огня начинают соединяться друг с другом, и возникает молния, сопровождаемая ветром, в виде огня. Далее соединяются атомы воды, и дождь, сопровождаемый ветром и огнем, появляется как вода. И, наконец, появляются атомные частицы элемента земли, и радуга, называемая "землей", возникает в пространстве. Атомы пространства пронизывают все вышеупомянутые элементы.
      После формирования элементов, начинают образовываться семь континентов, горы, и океаны, как результат пяти элементов, вследствие соединения поддерживающего, взбалтывающего и формирующего ветров. Эти семь гор и семь континентов – результат элемента земли, который есть твердь. Семь океанов - результат элемента воды, который ни что иное как текучесть. Огонь солнца, молнии и внутренний огонь, происходит из элемента огня, который является жаром. Элемент ветра - подвижность, а элемент пространства - сфера, в которой происходит движение и рост. Таким образом весь космос образуется из атомных частиц пяти элементов для того, чтобы разумные существа смогли пережить результаты своих действий.
      Во время распада космоса, огонь, который сжигает его дотла (калагни), разожженный ветрами кармы, растапливает атомные скопления всего космоса. Его функцию можно сравнить с огнем знания (джнянагни), или огнем сексуального желания (камагни), который сжигает материальную природу мигрирующего тела и сознания во время завершающей стадии практики Калачакратантры. Также стоит отметить, что оба огня - калагни и камагни - отождествляются в этой тантрической традиции с двумя типами божеств, а именно, Калагни и Чандали. Соответствующие им местоположения в космосе и теле человека, также сопоставимы, так как оба находятся в низших областях космических и индивидуальных тел, где они могут стать пробужденными или сожженными. Калагни находится в подземном мире, а Чандали пребывает в пупе человеческого тела. Чандали горит вследствие сокращения ветров праны, и поэтому его называют «огнем пранаямы». Точно так же воспламеняется калагни, когда погашены кармические ветры пран космического тела.
      Время сжигания космоса описывается не только как разрушение космоса, но также как его происхождение. Во время распада космоса атомные частицы элемента земли не погибают; они сохранятся благодаря своему единству с атомными частицами воды и других элементов. Когда космос распадается, кармический ветер извлекает атомы земли из их соединений, отделяя индивидуальные атомы от массы земных атомов, бросая их в массу водных атомов. После этого, он извлекает их из элемента воды и бросает в элемент огня. Затем он извлекает из элемента огня и помещает в элемент ветра. Наконец, он извлекает их из атомных частиц элемента ветра и распространяет один за другим в пространстве. После разрушения неодушевленного космоса, живые существа идут в другое поле Будды и в другой космос, которые произведены их кармическими ветрами, дабы испытать дальнейшие результаты своих действий.
      Таким же образом, как происходит возникновение и распад неодушевленного космоса, так же дело обстоит с рождением и смертью человека. Так же, как в неодушевленном мире возникает человеческое тело, под воздействием десяти кармических ветров, из скопления атомных частиц земли, воды, огня, ветра и элементов пространства. В момент зачатия сперма отца и утробная кровь матери, возникшие из этих пяти элементов, «поглощаются» сознанием, которое вместе с тонкими пранами входит в матку матери. В результате зачатия, под действием силы времени, семя и утробная кровь внутри матки медленно развиваются в тело человека. Это происходит благодаря распространению пран. Растущий зародыш потребляет пищу, состоящую из шести вкусов - горький, кислый, соленый, острый, сладкий и вяжущий, которые возникают из шести элементов, шестым является гносис (познание). Поэтому, тело зародыша становится грубым физическим телом, состоящим из скоплений атомных частиц. Элементы семени отца образуют костный мозг, кости, нади и сухожилия; а элементы утробной крови матери образуют кожу, кровь и плоть. Таким образом, все элементы и психофизические совокупности, составляющие тело человека, появляются благодаря соединению атомных скоплений семени отца и утробной крови матери. Пять элементов семени отца и утробной крови матери способствуют росту зародыша, так же как они способствуют росту семени растения в природе. Элемент земли поддерживает сперму, которая вошла в матку, так же как он поддерживает семя в земле; а водный элемент способствует его росту. Элемент огня заставляет его развиваться и переваривать шесть вкусов, которые происходят из шести элементов. Элемент ветра стимулирует его рост, а элемент пространства обеспечивает место для роста. Элемент земли делает тело плотным, он образует кости и ногти. Элемент воды вызывает влажность в теле, давая начало семи видам физических жидкостей. Элемент огня способствует созреванию зародыша и образует кровь. Десять основных ветров пран расширяют его кожу, а элемент пространства становится отверстиями тела.

      На основе этих сходств в атомной природе неодушевленного мира и тела человека, традиция Калачакры соотносит эти семь гор, континенты и океаны с элементами тверди, мягкости и текучести в теле человека (эти соответствия представлены в таблицах 5.1.1, 5.1.2, 5.1.3).
      Таблица 5.1.1: Грубый земной элемент в окружающей среде и в теле


      Семь гор Грубые элементы тела
      Ваджра (vajra) гора ногти рук и ног
      Сита (sIta) кости рук
      Дрона (droNa) кости предплечий
      Маникара (maNikara) плечевые кости
      Нишадха (niShadha) кости ног
      Мандара (mandara) кости голени
      Нилабха (nilAbha) верхние кости
      Таблица 5.1.2: мягкий земной элемент в окружающей среде и в теле

      Cемь континентов Mягкие элементы тела
      Джамбудвипа (jambudvIpa)
      с двенадцатью частями
      Двенадцать суставов рук и ног
      Раудра (raudra) плоть
      Краунча (krau~nca) печень
      Кимнара (kiMnara) сердце
      Куша (kusha) жир
      Ситабха (sitAbha) моча
      Чандра (candra) нади
      Таблица 5.1.3: Водный элемент в окружающей среде и в теле

      Cемь океанов Жидкие элементы тела
      Соленый океан моча
      Океан вина пот
      Океан свежей воды слюна
      Океан молока женское молоко и мужская влага
      Океан творога мозг
      Океан масла жир
      Океан меда семя
      После зачатия сперма и утробная кровь произрастают в матке в течение месяца. Далее, внутри сердца зародыша возникают десять тонких нади. Аналогично, внутри пупа образуются шестьдесят четыре нади, которые переносят в теле данды [daNDa], и двенадцать тонких нади, несущие двенадцать внутренних солнечных уплотнений. Благодаря расширению силы пран, все нади в пупе постепенно распространяются в области рук, ног и лица, признаки которых появляются уже после второго месяца. В конце третьего месяца отчетливо развиты руки, ноги, шея и вся голова. Пять пальцев каждой из рук и пять пальцев каждой из ног возникают соответственно из этих пяти элементов. В течение четвертого месяца тонкие нади распространяются в руки, ноги, лицо и шею, а в течение пятого месяца внутри плоти начинают развиваться суставы и триста шестьдесят костей. При завершении шестого месяца, зародыш обладает плотью и кровью, и он начинает испытывать удовольствие и боль. При завершении седьмого месяца образуются волосы, брови, появляются телесные отверстия и остальные нади. В конце восьмого месяца полностью развиваются суставы, кости, костный мозг, язык, моча и экскременты. Целое тело, как говорят, состоит из 20.5 миллионов элементов, поэтому и существует множество видоизменений пяти элементов семени отца и утробной крови матери. Во время девятого месяца зародыш испытывает боль, он словно обжигается в духовке гончара. По окончании девятого месяца он появляется на свет, будучи сдавленным маткой и испытывая боль, как будто был раздроблен наковальней и молотком. Таким образом, движимый предрасположенностями собственной кармы, которые переносятся десятью внутренними ветрами пран, человек входит в мир, что равнозначно вхождению в существование посредством своей собственной кармы, которую, опять же, несут десять внешних ветров пран.
      Итак, космос и человек имеют общую материальную природу и общие причины происхождения и разрушения: они происходят одинаковыми способами, с соответствующими компонентами, возникающими в той же самой последовательности. Таблица 5.2 иллюстрирует соответствия между происхождением определенных физических частей и различных частей космоса. Классификация различных компонентов человеческих и космических тел в последовательно возникающих группах (четырех, пяти, шести, четырех, пяти и трех, как представлено в таблице 5.2), используется в этой тантрической традиции как модель для практики садханы на очередность (крама) возникновения пяти тантрических семей (кула) внутри большей физической или космической семьи.
      Таблица 5.2: Классификация Человеческого и Космического тел

      ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО КОСМОС
      четырех-кратная Первая группа четыре небесных тела
      переселяющееся сознание Раху [rAhu]
      блаженство отца и матери Калагни
      моча кровь Солнце
      семя Луна
      пяти-кратная Вторая группа пять мандал
      кости мандала Земли
      желчь мандала Воды
      кровь мандала Огня
      плоть и кожа мандала Ветра
      костный мозг мандала Пространства
      шестикратная Третья группа шесть планет
      зрение Марс
      слух Меркурий
      вкус Юпитер
      обоняние Венера
      способность действия Сатурн
      умственная способность Кету
      четырех-кратная Четвертая группа четыре острова Великой Джамбудвипы
      левая рука pUrvavideha (восточный остров)
      правая рука маленький jambudvIpa (южный остров)
      левая нога godanIya (западный остров)
      правая нога uttarakuru (северный остров)
      Группа пяти пальцев руки\ноги пять внешних объектов чувств
      большой палец руки\ноги запах
      указательный\второй палец вкус
      средний палец руки\ноги форма
      безымянный\четвертый палец осязание
      мезинец\маленький палец звук
      Три сустава каждого пальца руки\ноги три гуны
      первый сустав на кончике пальца саттва
      средний сустав раджас
      последний сустав тамас
      Так же, как очередность возникновения различных частей космоса соответствует развитию человека, также и последовательность распада космоса аналогична разрушению человека. В процессе распада космоса кармические ветры, поддерживающие элементы, один за другим уходят из скоплений этих пяти элементов, находящихся внутри пяти космических дисков, которые составляют космос. Точно так же и в процессе смерти, ветры пран последовательно перестают переносить элементы земли, воды, огня, ветра и пространства внутри соответствующих чакр: пупа, сердца, горла, лалата, и ушниша.
      Согласно традиции Калачакры, персональное тело, которое было произведено собственной кармой из материальных частиц спермы отца, также распадается в результате выброса собственной спермы. Во время смерти, сперма, состоящая из пяти элементов, вытекает из трупа, вследствие чего начинается распад тела. Из отдельных отрывков литературы Калачакры на эту тему следует, что сперма покидает тело во время смерти в результате склонности к выделению семени во время сексуального наслаждения. Обычные пристрастия (читта-васана) человеческого ума который потребляет пищу шести вкусов, возникающих из пяти элементов, непосредственно состоят из этих пяти элементов, поэтому сперма, покидающая тело во время сексуального блаженства и во время смерти, состоит из этих же пяти элементов. Во время смерти склонности ума вместе со спермой, после оставления трупа, создают тело пристрастий (васана-шарира) ума. Даже при том, что это тело создано из мельчайших атомных частиц, оно подобно телу мечты (свапна-шарира), в том смысле, что оно лишено ощутимых скоплений атомов. Тело пристрастий кармы не прекращает существовать во время смерти, и благодаря ему воплощающееся сознание приобретает новое грубое тело, состоящее из атомов. Так как это сознание оставляет пристрастия прежнего грубого тела, то пристрастия нового грубого тела возникают в уме. Поэтому, дополнительные психофизические скопления (агантука-скандха) возникают из пустых (шунья) психофизических совокупностей наклонностей ума (читта-васана-скандха). Аналогично, незанятые психофизические совокупности склонностей ума возникают из дополнительных психофизических скоплений. Атомные частицы умершего тела не переходят в другой мир, поскольку после оставления более ранних психофизических конструкций, переходящее сознание приобретает другие атомные частицы.
      Считают, что этот процесс перерождения остается таким и для других разумных существ, трех царств циклического бытия. Единственное различие в количестве элементов, которые составляют тела различных классов богов. Вместо того, чтобы иметь пять элементов, тела и семя богов в царстве желания, царстве формы и бесформенном царстве состоят из четырех, трех и одного элементов соответственно, потому что боги потребляют пищу, которая включает пять, четыре или один вкус. Например, тела и семя богов, населяющих шесть типов царств желания, состоят из совокупностей элементов воды, огня, ветра и пространства. Тела этих богов лишены земного элемента и поэтому они характеризуются легкостью. А так же их умственные склонности лишены запаха как чувственного объекта, который происходит из земного элемента. Тела и семя шестнадцати типов богов, живущих в царстве формы, состоят из совокупностей атомов огня, ветра и пространства; их умственные наклонности наделены вкусом, осязанием и звуком в качестве ощущаемых объектов. Тела и семя богов, населяющих бесформенное царство, состоят только из элемента пространства, их умственные пристрастия обладают только звуком. Таким образом, тела, умственные пристрастия и переживания других разумных существ, близко связаны с природой элементов, содержащейся в сперме, благодаря которой они рождаются и умирают.
      Согласно этой тантрической системе, предпочтение переселяющегося существования не может возникнуть из-за одного единственного признака элементов, а только из совокупности признаков. В отношении всех разумных существ, живущих в этих трех царствах, во время сексуального наслаждения и смерти, семя (которое может состоять из пяти, четырех, трех или одного элементов) покидает тело под влиянием предпочтения. Таким образом, семенное выделение способствует и рождению и смерти разумных существ. В традиции Калачакры, цикл рождения и смерти не возникает никаким другим способом. Итак, можно сделать вывод, что в этой тантрической традиции весь космос со всеми его обитателями проявляется и распадается в результате периода семяизвержения.
      Конфигурация и размеры Космоса и Человека.
      Ввиду того, что весь космос появляется в результате предрасположенности умов разумных существ, то его можно рассматривать как космическую модель человеческих тел. Таким образом, конфигурация и размеры космоса рассматриваются в этой тантрической системе как аналогичные и соотносящиеся со структурой и размерами тела человека. Более того, поскольку космос возникает и распадается как проявление индивидуального ума, Калачакратантра рассматривает его как по существу неотличный в своей основе от человека. Ввиду их общей материальной природы, космос и человек воспринимаются как взаимно проникающие, даже в периоды их установленного существования; и в результате своей фундаментальной недвойственности, космос и человек неизбежно влияют на друг друга.
      Исходя из общепринятой реальности космос и тело человека - неотличны в том смысле, что они имеют общую природу (пракрити), состоящую из двадцати четырех элементов (таттв), которые являются объектами опыта индивидуума (пуруши). Восемь составляющих первичной природы (пракрити) человека, а именно - пять элементов, ум (манас), интеллект (буддхи) и самовосприятие (ахамкара), являются микрокосмическими соотношениями первичной природы окружающей среды человека. Подобно этому, шестнадцать видоизменений (викрити) первичной природы индивидуальности, пять органов чувств, пять чувственных объектов в теле, пять органов действия и сексуальный орган - развиваются из первичной природы человека таким же образом, как и пять планет, пять внешних объектов чувств и шесть ароматов развиваются из первичной природы космоса.
      Таблица 5.3 иллюстрирует соответствия между человеком и космосом на основе их первичной природы и ее видоизменений.
      Таблица 5.3: Соответсвия элементов человеческого и космического тел

      Человек Космос
      восемь Пракрити восемь Пракрити
      элемент земли элемент земли
      элемент воды элемент воды
      элемент воздуха элемент воздуха
      элемент огня элемент огня
      элемент пространства элемент пространства
      ум (манас) Раху
      интеллект (буддхи) Солнце
      собственное Я (ахамкара) Луна
      шестнадцать Викрити шестнадцать Викрити
      зрение Марс
      вкус Венера
      слух Кету
      умственная способность Сатурн
      пять объектов чувств пять объектов чувств
      анус соленый вкус
      руки острый вкус
      ноги сладкий
      гортань горький
      женский половой орган вяжущий
      мужской половой орган кислый
      Исходя из конечной реальности космос и человек являются той же самой природой, природой гнозиса (джняна), которая проявляется в форме пустоты (шуньята-бимба). Те, кто свободен от причиняющих боль и познавательных помрачений, воспринимают мир как форму, по принципу недвойственности, то есть, они воспринимают мир как неделимое единство формы и пустоты. С другой стороны, обычные разумные существа, чье восприятие подвержено влиянию болезненных и познавательных помрачений, видят мир с позиции двойственности, как нечто отличное от себя. Они воспринимают мир как место, населяемое обычными разумными существами. Но, в действительности, весь космос, с Меру в центре, является космическим телом Джина, космическим подобием или отражением (пратима) Будды, обладающим природой формы. По существу, это подобно Нирманакае Будды. Таким образом, согласно этой тантрической системе, нужно проявить внимание к космическому подобию Будды, так же, как каждый заботится о статуе Будды, созданной для поклонения.
      Непосредственная цель данного представления Калачакратантры о взаимосвязи человека и космоса не призывает к прямому переживанию их недвойственности, путем истребления причиняющих боль и познавательных помрачений, а способствует всестороннему пониманию обычной реальности. В этой тантрической системе верное понимание структуры и функций установленной действительности обеспечивает теоретическую основу для реализации окончательной реальности. Существует две главные причины для этого. Первая, обычная реальность - отправная точка, от которой практикующий тантрик осмеливается перейти к тантрическим методам; и вторая – исчерпывающее знание тех методов, где функционирует установленная реальность, что способствует пониманию ее природы, которая в своей основе неотлична от окончательной реальности. Прежде чем понять недвойственность привычной и окончательной реальностей, нужно осознать то, что видимая многообразная явленная действительность сама по себе единична. Это, как я предполагаю, одна из причин, почему две начальные главы Калачакратантры посвящены рассмотрению путей, где космос и индивидуальность проникают друг в друга.
      «То, что снаружи, то и внутри тела» (yathA bAhye tathA dehe) - одна из наиболее распространенных фраз в Калачакратантре и литературе ее комментирующей. Этот принцип лежит в основе, пронизывая главы Калачакратантры относящиеся к теме космоса и индивида. К фразе, «что снаружи, то и внутри тела», Адибуддхатантра добавляет - «поскольку это находится в теле, оно так же находится и где-то еще» (yathA dehe tathA anyatra), что означает, в калачакра-мандале. Космос, человеческое тело и калачакра-мандала объясняются здесь в терминах общепринятой истины как три мандалы, символизирующие аспекты конечной реальности, а именно: внешняя (бахья), внутренняя (адхьятма) и взаимоисключающая (анья), или сублимированная. Полагают, что три мандалы - это три места обитания Будды Калачакры. Знание, каким образом эти три обычных аспекта конечной реальности взаимосвязаны, является крайне существенным, поскольку наделяет необходимой, для практики Калачакратантры, системой взглядов, которая направлена к непосредственному переживанию их основополагающего единства. По этой причине в литературе Калачакры часто указываются соотношения между устройствами и размерами космоса, человеческого тела и кала-чакра-мандалы.
      Существует достаточно много свидетельств в литературе Калачакры, указывающих на то, что Калачакратантра рассматривает эти три аспекта реальности как круглые мандалы не потому, что круглая форма будет их истинной формой, а только как эвристическую модель для медитации. Чтобы продемонстрировать параллели между космосом, человеческим телом и калачакра-мандалой, традиция Калачакры использует различные примеры, которые отражают разнообразные пути, где эта традиция объясняет космос как космическое тело человека и просветленного сознания. Все многообразные модификации взаимоотношений между космосом и человеком, которые предусматривает традиция Калачакры, имеют практическую цель, они выполняют роль механизмов, способствующих пониманию взаимосвязи всех явлений, а также подготавливают ум к восприятию мира недвойственным образом. Кроме того, они - созерцательные модификации, с помощью которых каждый может ослабить наклонности заурядного, двойственного ума.
      Конфигурация и размеры космоса, как описано в Калачакратантре, часто отличаются от тех, что даны в Абхидхармакоше. Традиция Калачакры отличается от Абхидхармакоши не только устройством и размерами космоса, но также и длительностью единиц измерения. Однако, Калачакра не стремится установить исключительную истинность собственного представления об устройстве и размерах космоса над данными, приведенными в Абхидхармакоше. В Вималапрабхе говорится, что исходя из окончательной истины, космос не имеет никаких пространственных измерений. Условно обозначенный размер космоса проявляется по-разному для различных сознательных существ в результате могущества их добродетели (пунья) и греха (папа). Космос - просто нереальное видение ума, подобное пещере, шириной в пять локтей, населяемой Шравакой или Бодхисаттвой, из-за силы которого монарх вселенной (чакравартин) и его армия способны проникнуть в пещеру без ее расширения и не подвергаясь сокращению. Похожим образом, в Калачакратантре говорится, что для Будд и просветленных людей, размеры космоса, которые преподавались буддистами, не являются истинными размерами, так как для Будды один локоть может быть равен множеству локтей, благодаря силе Сахаджакаи. Это также подтверждает, что Будда проявляет только те размеры, которые соответствуют восприятию разумных существ, потому что, если бы он сказал, что размеры космоса, которым он учил находятся в соответствии с предрасположенностями живых существ, пребывающих на земле кармы (карма-бхуми), тогда боги назвали бы его нигилистом (настика). Итак, традиция Калачакры наводит на мысль, что оба буддийских расчета устройства и размеров космоса, из Абхидхармакоши и Калачакратантры, в конечном счете, безосновательны. Однако, полагают, что эти расчеты будут условно обоснованными выражениями мастерских состояний Будды. В подтверждение расчета размеров космоса Калачакратантры, в Вималапрабхе процитированы следующие стихи из Парама-дабуддхатантры:
      Ложь, приносящая пользу разумным существам, ведет к накоплению заслуг. Истина, вредящая другим, приводит к Авичи и иным адам.
      Скупые преты скромное жилище принимают за гору. Злодеи же воспринимают дом как острую вершину скалы.
      Сиддхи, те, кто достиг сиддх подземного мира, осознают твердую землю как полную отверстий, и посещают город небесных нимф (апсар).
      Подобным образом, следующий стих Калачакратантры говорит о том, что восприятие собственной естественной окружающей среды является относительным, так как оно обусловлено степенью добродетелей и грехов.
      Деревья, исполняющие желания, ртуть, высшие снадобья, другие лекарственные травы и философские камни, устраняющие все болезни, появились на земле наряду с атомами. Однако, разумные существа не видят их. Они видят обычную траву, деревья, воду, пыль, камни и медь. Преты воспринимают реки как сверкающие огни, а люди в аду ощущают копья и другое оружие.
      Таким образом, традиция Калачакры объясняет различия в размерах и устройстве космоса двух буддистских традиций, как подтверждение многообразия восприятий разумных существ и переживаний космоса, которые следуют из их разнообразных умственных возможностей и действий. Однако, тот же самый поясняющий принцип не применим к другим, отличающимся размерам космоса, приведенным в индусских Сиддхантах. В Вималапрабхе отрицается даже общепринятая действительность индусского представления космоса, как яйца Брахмы (брахманда), составляющего десять миллионов лиг (йоджна) в размере. Критикуя индусские Сиддханты, Вималапрабха утверждает, что Калачакратантра устанавливает размер космоса, используя зодиакальный круг (раши-гола) для вычисления планет, чтобы упразднить индусские размеры космоса во имя духовного развития буддистских святых.
      Согласно Калачакратантре, внутри каждой отдельной мировой системы (лока-дхату) присутствует один великий миро-порядок (чакравала), так же, как на каждом отдельном теле человека присутствуют волосы и кожа. Мировая система, имеющая природу кармы, находится в центре поля Будды, так же, как авадхути находится в центре тела среди всех нади. Остальные миро-порядки, которые имеют природу удовольствия (бхога), расположены в той же взаимосвязи по отношению к земле кармы (карма-бхуми), что и другие нади по отношению к авадхути. Эти земли удовольствия (бхога-бхуми) доставляют наслаждение чувствам, что осуществляют нади в теле. Они полны драгоценностями, как нади - кровью.
      Ваджрасаттва, прародитель этих трех миров, пребывает в пространстве до тех пор, пока не наступит расширение космоса. Но разумные существа не могу быть свидетелями возникновения Будды, пока они не накопили благие заслуги и знание. До тех пор, пока разумные существа испытывают недостаток в заслугах и знании, Ваджрасаттва пребывает в пространстве, оставаясь в Дхармакайе; и, посредством Джнянакаи, он воспринимает все поле Будды таким, какое оно есть в действительности, свободное от кармы и кармических ветров. Считается, что Ваджрасаттва, вместе со всем другим Буддами, пребывает в одном-единственном безприместном атоме (шуддхану), который не обладает природой атомной частицы (параману), а природой двенадцати бодхисаттва-бхуми. Итак, пока обычные разумные существа, наделенные болезненными и познавательными помрачениями, имеют атомные частицы как материальную опору; Будды, свободные от всех помрачений, имеют в качестве беспримесной, нематериальной опоры двенадцать бодхисаттва-бхуми. Другими словами, то, что воспринимается существами с умственными помрачениями как скопление атомных частиц, воспринимается как чистое знание существами, не имеющими помрачений.
      Даже если Калачакратантра и соглашается в некоторой степени с Абхидхармакошей относительно способа, которым развивается космос, все же ее описание конфигурации и размеров космоса значительно отличается от тех, что приводятся в Абхидхармакоше. Согласно традиции Калачакры, космос равен 1.200.000 йоджан в окружности и 400.000 йоджан в диаметре. Он состоит из пяти мандал, или пяти дисков (валая), а именно, из мандал земли, воды, огня, воздуха и пространства, так же и человеческое тело состоит из этих пяти элементов. Эти мандалы поддерживают друг друга в той же самой последовательности, в какой пять элементов поддерживают друг друга в теле. Несмотря на то, что каждая из первых четырех мандал равна 50.000 йоджан в высоту, они изменяются в диаметре и окружности. Мандала земли, имеющая 1.000 йоджан в диаметре, или 300.000 йоджан в окружности, опирается на водную мандалу. Мандала воды, имеющая 260.000 йоджан в диаметре или 600.000 йоджан в окружности, опирается на огненную мандалу. Огненная мандала, имеющая 300.000 йоджан в диаметре или 900.000 йоджан в окружности, опирается на воздушную мандалу. Мандала воздуха, имеющая 400.000 йоджан в диаметре или 1.200.000 йоджан в окружности, опирается на сферу пространства (акаша-дхату). Таким образом, пространство - опора всех мандал, в такой же степени оно - опора всех элементов в теле.
      Четыре мандалы, которые покоятся в пространстве не только соотносятся с четырьмя мандалами четырех элементов в теле человека, но они, также являются космическими отображениями отдельных частей тела. В различных ситуациях, Калачакра изображает разные соответствия между четырьмя мандалами космического тела и частями тела человека. Существует несколько способов, где Калачакра соотносит четыре космических мандалы с частями тела.
      Таблица 5.4.a демонстрирует тождество четырех мандал со всем физическими частями на основе свойственных им характеристик.
      ТАБЛИЦА 5.4.a Общие особенности четырех космических мандал и частей тела

      Космос Человек
      мандала земли мягкие и твердые части тела
      мандала воды жидкие части тела
      мандала огня кровь
      мандала воздуха кожа
      Таблица 5-4-b демонстрирует соответствия четырех мандал и верхних частей тела на основе их размеров; а таблица 5.4.c иллюстрирует соотношение четырех мандал с четырьмя физическими чакрами, которые обладают характеристиками этих четырех элементов.
      ТАБЛИЦА 5.4.b Четыре космические мандалы и верхние части тела

      Космос Человек
      земной диск половина грудной клетки
      (50 000 лиг в радиусе от центра Меру к внешнему пределу или земному диску) (12 толщин пальца)
      водный диск верхняя рука
      (50 000 лиг в радиусе от внешнего предела земного диска к внешнему пределу водного диска) (12 толщин пальца)
      огненный диск предплечье
      (50 000 лиг в радиусе от внешнего предела водного диска к внешнему пределу диска огня) (12 толщин пальца)
      диск воздуха от запястья до конца руки
      (50 000 лиг в радиусе от внешнего предела диска огня к внешнему пределу диска воздуха) (12 толщин пальца)
      ТАБЛИЦА 5.4.с Четыре космических мандалы и четыре физических чакры

      Космос Человек
      мандала земли Пупочная-чакра
      мандала воды Сердечная-чакра
      мандала огня Горловая-чакра
      мандала воздуха Чакра лба
      От высшей мандалы вниз, каждая мандала на 100.000 йоджан меньше в диаметре чем та, которая поддерживает ее, и каждая мандала располагается в центре той, что ниже. В каждой из первых четырех мандал существует два типа подземных миров (патала), каждый равен 25.000 йоджан в высоту. Итак, в общей сложности существует восемь подземных миров: семь адов и город нагов. Два подземных мира, находящиеся в мандале-земли – это город нагов и ад каменной воды (шаркарамбха), одну половину города нагов населяют асуры, а другую - наги. Два ада, что расположены в мандале воды - это ад зыбучего болотa (валукамбхи) и ад грязнoй воды (панкамбха). Два знойных ада в огненной-мандале – это ад жаркого дыма (тиврадхумра) и ад огня (агни). И наконец, два холодных ада, расположенные в мандале воздуха – это ад великой жестокости (махакхаравата) и ад великой темноты (махандхакара).
      Как уже говорилось в 3-й главе, подсчет восьми подземных миров в Вималапрабхе подобен тому, что приведен в джайнском классическом труде, Таттвартхадхигамасутре, авторство которого приписывается Умасвати, одаренному джайнскому автору II столетия, который был одинаково принят дигамбарами и шветамбарами. Например, соответствующие ады, перечисленные в Таттвартхадхигамасутра имеют следующую последовательность и названия: ад состоящий из драгоценностей (ратна), из гравия (шакара), из песка (валукара), из грязи (панкара), из дыма (дхума), ад темноты (тамас), и ад великой тьмы (маха-тамас). Существуют также определенные подобия среди адов, упомянутых в Вамалапрабхе, и адов Таттвартхадхигамасутра, относящиеся к их температуре и последовательному увеличению в размере, но не относящиеся к их форме и определенным размерам. Таким образом, классификация Вималапрабхи восьми типов подземных миров и описание их местоположения четко отличаются от тех, что приводит Абхидхармакоше.
      Интересно то, что в расчете Вималапрабхи, относящемся к конфигурации подземного мира нет упоминания об аде Авичи, даже, несмотря на то, что Адибуддхатантра и Вималапрабха ссылаются на Авичи в других случаях. До настоящего времени, я не встречал объяснения этому в какой-либо литературе, комментирующей Калачакратантру. Только в Вималапрабхе говорится об аде в общих чертах, что он является «состоянием адского бытия (наракатва), которое возникает из направленности этих шести элементов (шад-дхату-васана), и подобно сну». Но этот поясняющий принцип может также быть применен к другим адам и остальной части вселенной. Возможно, что автор Вималапрабхи, зная о других буддистских классификациях адов, описывает Авичи исходя из более широкого буддистского контекста. Также возможно, что Авичи и некоторые другие ады, описанные в Абхидхармакоше и иных, более ранних буддистских текстах, неявно включены здесь как подкатегории различных адов. Поэтому ни Вималапрабха, ни Калачакратантра не предлагают более подробного описания содержания адов и характер страдания в них, и достаточно трудно определить предел, к которому относятся ады, соответствующие адам и отличающиеся от адов, описанных в Абхидхармакоше и Таттвартхадхигамасутре. Очевидно, что традиция Калачакры находит джайнскую классификацию адов более применимой к собственной схеме подземного мира, состоящей из четырех основных мандал, чем классификацию раннего буддизма. Названия адов показывают, что каждая пара физически характеризуется элементом мандалы, которой он принадлежит. Эта основная четырехкратная классификация подземного мира составлена, по всей видимости, чтобы точно соответствовать четырехкратным классификациям основных мандал Калачакратантры в теле человека, четырем ваджрам человека, четырем состояниям ума, четырем кастам, четырем ваджра-семьям и четырем телам Будды. Строение подземного мира, начинающееся с города нагов в мандале земли и заканчивающееся адом великой Темноты (маха-андхакара) в мандале воздуха, по структуре похоже на тело человека при смерти. В процессе смерти, сначала распадается земной элемент тела человека, сопровождаемый соответственно элементами воды, огня и воздуха. (Cм. рисунок)


      Таким образом, традиция Калачакры отклоняется от Абхидхармакоши в выражении конфигурации и размеров космоса. Согласно Абхидхармакоше, космос равен 3.610.350 йоджан в окружности и 1.203.450 йоджан в диаметре. Человеческий мир поддерживается тремя, вместо четырех мандал - золотой мандалой Земли, мандалой Воды и мандалой Воздуха, которая покоится в пространстве. Золотая мандала Земли равна 1.203.450 йоджан в диаметре и 320.000 йоджан по высоте, и располагается на водной мандале, которая, в свою очередь, равна 203.450 йоджан в диаметре и 800.000 йоджан по высоте. Мандала Воды располагается на мандале Воздуха, которая неизмерима в окружности, а по высоте равна 1.600.000 йоджан.
      Расчет конфигурации поверхности мандалы Земли в традиции Калачакры также отличается от расчета Абхидхармакоши. Согласно Калачакре, на поверхности мандалы Земли существует семь континентов (двипа), включая великую Джамбудвипу (маха-джамбудвипа), как седьмой континент. Кроме того, существует семь гор, в добавление к горе Меру, которые располагаются в центре земной мандалы, а так же семь океанов, с мандалой Воды в качестве седьмого. Вот эти шесть континентов - Чандра, Ситабха, Варапарамакуша, Кимнара, Крауча и Рудра – земли удовольствия (бхога-бхуми), тогда как седьмой континент, которым является мандала Земли или великая Джамбудвипа – земля кармы (карма-бхуми), населенная людьми и животными. На поверхности великой Джамбудвипы есть шесть океанов - океаны вина, пресной воды, молока, творога, масла и меда - окружающие эти шесть континентов. Седьмой, соленый океан, окружает великую Джамбудвипу и от центра горы Меру, во все направления, океан соли равен 100.000 йоджан. Семьдесят две тысячи рек впадают в океаны, они соответствуют 72.000 нади в теле. Семь гор, что окружают семь континентов в концентрических кругах, - это Нилабха, Мандара, Нишадха, Маникара, Дрона, Сита и гора ваджра, Вадавагни, расположенная на границе соленого океана с земной мандалой и под соленым океаном.
      Гора Меру находится в самом центре великой Джамбудвипы так же, как позвоночник расположен в центре тела. Полагают, что она имеет форму бинду, а в центре окрашена темно-зеленым цветом, из-за свойства мандалы Пространства. Четыре стороны Меру окрашены в различные цвета: синим - на востоке, красным - на юге, желтым - на западе и белым - на севере, согласно природе элементов воздуха, огня, земли и воды. В общей сложности ее размер составляет 100.000 йоджан в высоту. Высота ее вершины равна 50.000 йоджан, а ее шея - 25.000 йоджан в высоту, как и ее неподвижный пик. Ее верхняя ширина равна 50.000 йоджан, а ширина на поверхности земной мандалы – 60.000 йоджан. Меру - позвоночник и голова космического тела; а также – внешнее изображение головы человека и позвоночника, расширяющeeся от ягодиц к плечам. Соответственно, ее размеры тождественны размерам позвоночника и головы человека. Таблица 5.5 иллюстрирует метрические соответствия между горой Меру, позвоночником и головой человека.
      ТАБЛИЦА 5.5 гора Меру и тело человека
      Гора Меру Позвоночник и голова
      100.000 йоджан в высоту от мандалы Земли к вершине пика 1 локoть в высоту от талии до основания шеи
      Перешеек горы Меру – 25.000 йоджан в высоту шея - 6 толщин пальца
      Верхушка горы Меру – 50.000 йоджан в высоту голова от шеи до конца лалаты - 12 толщин пальца по высоте
      Неподвижный пик горы Меру – 25.000 йоджан в высоту вершина головы от лалаты до ушнишы - 6 толщин пальца
      Эти параметры горы Меру отличаются от приведенных в Абхидхармакоше, где высота Меру составляет 1.600.000 йоджан. Здесь, вновь измерения Калачакратантры соответствуют данным, приведенным в комментариях джайнов на Таттвартхадхигамасутру, где гора Меру составляет 100.000 йоджан в высоту, и нa 1000 йоджан ниже поверхности земли. (См. рис.)

      Круг астрологических домов, вместе с бесчисленными созвездиями, день и ночь вращаются вокруг вершины горы Меру. В восьми направлениях от Меру расположены восемь планет, так же, как вокруг позвоночника расположены органы чувств и органы действия. Солнце и Марс - справа; Кету и Сатурн - спереди; Луна и Меркурий - слева; а Венера и Юпитер - сзади. На верху Меру расположены пять пиков, которые пронзают землю.
      Во все направления от места обитания Брахмы, в более низкую область центра горы Меру отмерено по 8.000 йоджан в ширину. Все что окружает Меру - горная цепь (Чакравада), которая по ширине равна 1000 йоджан. За пределами горной цепи, во впадинах между четырьмя пиками Меру, пронзающими землю, находятся перемежающиеся диски шести континентов с океанами и горами. Каждый из шести континентов, океанов и гор составляет примерно 889 йоджан в диаметре, что в целом равняется 16.000 йоджан. За пределами всего этого, в восьми направлениях от горы Меру, великая Джамбудвипа равна 25.000 йоджан.
      Во внешней части великой Джамбудвипы находится диск соленой воды, который равняется 50.000 йоджан во всех направлениях от внешней стороны великой Джамбудвипы до края водной мандалы. В каждом направлении, от места пребывания Брахмы, в пределах Меру, по направлению к внешней границе воздушной мандалы, насчитывается по 200.000 йоджан. Таким образом, вся ширина космоса простирается до 400.000 йоджан в диаметре, этот размер соответствует размеру человеческого тела и составляет четыре локтя (хаста). Однако, если сюда включить мандалу Пространства, то тело космоса будет равно 500.000 йоджан от вершины горы Меру до края пространства. Учитывая, что космос пронизывает тело человека, человеческое тело равно пяти локтям вверх до корней волос на голове. Такой модели расположения великой Джамбудвипы нет в Абхидхармакоше. Количество и концентрическое расположение этих семи континентов и семи океанов соответствуют количеству, упомянутому в Пуранах, также как форма и размеры великой Джамбудвипы. Несмотря на то, что традиция Калачакры в большей степени принимает представления Пуран относительно строения космоса, она критикует возникновение космоса, данное в Пуранах. Относительно форм и размеров великой Джамбудвипы и соленого океана, расчет традиции Калачакры соответствует расчету джайнской космологии. Согласно Таттвартхадхигамасутре и комментариям на неё, великая Джамбудвипа имеет форму кольца диаметром в 100.000 йоджан, и окружена соленым океаном, который вдвое шире самой Джамбудвипы.
      Хотя рассчет Калачакратантры относительно конфигурации великой Джамбудвипы кажется основанным на пураническом расчете, он включает отчасти модель этих четырех континентов, найденных в Абхидхармакоше и других буддистских текстах. Четыре континента, упомянутые в Абхидхармакоше и более ранней буддистской литературе, включены в огромную картину космоса как четыре острова, расположенные в четырех направлениях от великой Джамбудвипы. Их расположение относительно горы Меру, как описано в литературе Калачакры, соответствует расположению, приведенному в Абхидхармакоше, хотя размеры и формы островов в большинстве случаев различны.
      Согласно традиции Калачакры, на великой Джамбудвипе расположены четыре острова. Каждый из четырех островов представляет природу одного из четырех элементов: воздухa, огоня, воды и земли. Природа каждого из упомянутых элементов влияет на формы и цвета островов. Таким образом, на востоке великой Джамбудвипы, перед горой Меру, находится темно-синий Пурвавидеха, форма которого представляет собой полукруг, из-за свойства мандалы Воздуха. Он равен 7.000 йоджан. На юге великой Джамбудвипы, справа от Меру, находится остров малой Джамбудвипы, он имеет красный цвет и треугольную форму, благодаря свойству огненного элемента, и равeн 8.000 йоджан. На севере великой Джамбудвипы, слева от Меру, находится белый Уттаракуру, который имеет круглую форму, из-за свойства водной мандалы, он равен 9.000 йоджан. На западе великой Джамбудвипы, обращенный к задней части Меру, расположен золотой остров Годания, имеющий желтый цвет и четырехугольную форму, благодаря свойству элемента земли, его размер составляет 10.000 йоджан.
      Расположение четырех островов относительно Меру и особенности их цветов и форм соответствуют четырем сторонам тела человека, каждая из которых характеризуется основным качеством одной из четырех физических мандал. Таблица 5.6 демонстрирует как традиция Калачакры соотносит четыре острова великой Джамбудвипы и четыре стороны тела человека. ТАБЛИЦА 5.6 Великая Джамбудвипа и тело человека

      Великая Джамбудвипа Человек
      Пурвавидеха: восточный, полукруглый остров, имеющий природу мандалы Воздуха Передняя часть тела человека, имеющая природу мандалы Воздуха
      Годания: западный, квадратный остров, имеющий природу мандалы Земли Задняя часть тела человека, имеющая природу мандалы Земли
      Уттаракури: северный, круглый остров, имеющий природу мандалы Воды Левая часть тела человека, имеющая природу мандалы Воды
      Малая Джамбудвипа: южный, треугольный остров, имеющий природу мандалы Огня Правая часть тела человека, имеющая природу мандалы Огня
      Цвета четырех островов соответствуют цветам четырех сторон Меру. Подобным образом, их цвета и формирования на великой Джамбудвипе соответствуют четырем лицам Будды Калачакры в калачакра-мандале. Четыре лица Калачакры символизируют четыре аспекта, в которых проявляется просветленное сознание. Таким образом, четыре острова великой Джамбудвипы и соответствующие им стороны человеческого тела являются географическими и анатомическими выражениями четырех аспектов ума Будды. Когда феноменальные аспекты ума Будды очищаются, они проявляются как четыре тела Будды.
      Великая Джамбудвипа подобна колесу из двенадцати спиц, поскольку она разделена на двенадцать секций (кханда), каждая из которых равна 25.000 йоджан. В центре секции, принадлежащей малой Джамбудвипе находится гора Кайлаш, окруженная снежными горами. Вместе с окружающим ее множеством заснеженных гор, Кайлаш занимает одну треть этой секции. С внешней стороны этой вереницы гор, в двенадцати подсекциях малой Джамбудвипы, расположены страны и районы. В каждом секторе великой Джамбудвипы пребывает по одному вселенскому монарху (чакравартин), который вращает Колесо Дхармы. Таким образом, в великой Джамбудвипе пребывают двенадцать монархов, подобные двенадцати Солнцам, рассеивающим темноту невежества благодаря установлению буддистской Дхармы. Под число двенадцать, может подразумеваться "двенадцать солнц" вследствие классификации двенадцати солнечных домов. Так, великая Джамбудвипа, вместе с двенадцатью секциями являет собой земное отражение круга солнечных домов и колеса циклического существования, состоящего из двенадцати спиц.
      Каждые 1800 человеческих лет вселенский монарх входит в одно деление мандалы Земли, стремительно перемещаясь от одной секции к другой, от передней к задней части Меру. Он устанавливает свою Дхарму в каждой части, которая входит в кали-югу, тем самым превнося крита-югу. Таким образом, кали-юга всегда перед ним, а трета-юга - позади его.
      Верят, что в разные времена вселенский монарх, посещая двенадцать частей великой Джамбудвипы и обучая Дхарме, просветляет каждую из двенадцати своим присутствием, что является одной из причин, по которой традиция Калачакры соотносит двенадцать секций великой Джамбудвипы с двенадцатью группами космических мест паломничества, а именно: питхами, упапитхами, кшетрами, упакшетрами, чхандохами, упачхандохами, метапаками, упаметапаками, вешмами (пилавы), упавешмами (упапилавы), шмашанами, упашмашанами. Каждая из этих двенадцати групп священных мест паломничества включает определенное количество местоположений. Традиция Калачакры классифицирует и подразделяет двенадцать классов мест паломничества различными способами, чтобы продемонстрировать сложные модели соответствий между космическим и человеческим телами. Одна из целей Калачакратантры в обозначении соответствий и тождеств между местами паломничества и частями тела человека заключается в том, чтобы продемонстрировать бессмысленность посещения внешних мест, поскольку они уже присутствуют внутри тела. Посещения внешних мест паломничества не ведут ни к духовному пробуждению, ни к обретению обычных сиддх. В Вималапрабхе говорится, что места паломничества, такие как Джаландхара и другие, упомянуты только в пользу несмышленых людей (бала), которые бродят по стране. Такое же утверждение можно встретить и в Ваджрападасарасамграхе Наропы. В обоих случаях предполагается, что безрассудные люди, испытывающие недостаток в понимании недвойственности, не осознают, что места паломничества - вездесущи. Весь космос - место паломничества, как и человек.
      В Вималапрабхе говорится, что согласно Парамадибуддхатантре, по причине распространенности элемента земли, внешние места паломничества присутствуют также в Тибете, Китае и других странах. Согласно Калачакратантре, они присутствуют в каждом городе. В этом случае, традиция Калачакры отвергает врожденную святость отдельного места или человека, преобладающую над другим. Это наводит на мысль о том, что все части мира и человеческие тела одинаково священны. Такое представление человеческого тела, как содержащее внутри себя все места паломничества, присуще не только традиции Калачакры. Такая точка зрения присутствует в других ануттара-йога-тантрах и в литературе Сахаджаяны. Например, известный сахаджийский поэт Сарахапада, утверждает Дохакоше, что он не встречал иного места паломничества, столь же блаженного, как собственное тело.
      Что касается человека, литература Калачакры соотносит двенадцать категорий мест паломничества с двенадцатью отличительными признаками перерождающегося и просветленного существа. Основываясь на общепринятой реальности, традиция Калачакры соотносит двенадцать категорий мест паломничества с двенадцатью связями обусловленного разрушения и двенадцатью знаками Зодиака – начиная с духовного невежества (авидья), возникающего в Козероге и заканчивая старостью и смертью (джара-марана) в Стрельце. Основываясь на окончательной реальности, Калачакратантра рассматривает двенадцать мест паломничества как символические образы двенадцати бодхисаттва-бхуми, которые препятствуют возникновению двенадцати связей обусловленного происхождения, и двенадцати знаков Зодиака, которые представляют собой временную основу двенадцати соединений обусловленного происхождения.
      Это сопоставление двенадцати категорий мест паломничества и двенадцати бодхисаттва-бхуми в равной мере отличительное свойство других ануттара-йога-тантр, особенно Чакрасамвара и Хеваджра тантр. Однако, литература Калачакры дает более ясное объяснение такого типа тождественности. Она идентифицирует двенадцать типов мест паломничества с двенадцатью бодхисаттва-бхуми на том основании, что трижды, элементы очищенных психофизических составляющих Будды и чувственные основы, принимают форму божеств. Затем эти божества проявляются в местах паломничества и оставляют их, а физических чакр они достигают при помощи пранического потока и так же покидают их.
      Кроме того, группа йогинь, которые странствуют по земле, принося пользу разумным существам, присутствует в каждом из восьми направлений горы Меру, расширяясь до края мандалы Воздуха. Эти йогини так же путешествуют в космических мандалах воды, огня, воздуха и пространства, которые являют собой места космических чакр, и так же, как праны, проходят сквозь чакры тела человека. Подобно человеческому телу, тело космоса имеет шесть чакр, они - участки космических мест паломничества. В центре вершины Меру находится внутренний лотос (гарбха-падма) Бхагавана Калачакры, который имеет шестнадцать лепестков и является чакрой блаженства (ананда-чакра) космического тела. Чакра знания, которая имеет восемь спиц, занимает две трети мандалы Земли. Одну половину соленого океана занимает чакра Земли, а другую половину занимает чакра Воды. Подобным образом огненная чакра находится в одной половине мандалы Огня, а воздушная чакра в другой половине мандалы. Чакра пространства занимает половину мандалы Земли. В мандале Пространства находится шестнадцать мест паломничества, относящихся к типу шмашана.
      Таблица 5.7. приводит примеры определенных мест паломничества внутри шести физических чакр. Она также демонстрирует способ, при помощи которого традиция Калачакры доказывает, что прекращение действия двенадцати знаков Зодиака и двенадцати соединений обусловленного происхождения причинно связаны с преобразованием шести космических и шести физических чакр в двенадцать бодхисаттва-бхуми, или двенадцать групп мест паломничества. В контексте практики Калачакратантры, последовательное достижение двенадцати бодхисаттва-бхуми – это внутреннее паломничество к духовному пробуждению. Тантрический адепт совершает внутреннее паломничество, очищая физические чакры благодаря шестиступенчатой йоге (шад-анга-йога), которая, в свою очередь, очищает внешние чакры его окружающей среды. Таким образом, в этой тантрической системе путь духовного пробуждения метафорически рассматривается как окончательное паломничество.
      ТАБЛИЦА 5.7

      Места паломничества Космос Человек
      Четыре питха:
      Камарупа
      Джаландхара
      Пурнагири
      Уддъяна
      В четырех основных направлениях от мандалы Земли В четырех основных направлениях от чакры гностического элемента, вследствие прекращения [влияния] Стрельца и двенадцатой связи обусловленного происхождения (джара-марана)
      Четыре упапитхи:
      Годавари
      Рамеша
      Девикотта
      Малава
      В четырех промежуточных направлениях от мандалы Земли В четырех промежуточных направлениях от чакры гностического элемента, вследствие прекращения [влияния] Скорпиона и одиннадцатой связи обусловленного происхождения (джати)
      Четыре кшетры:
      Арбуда
      Мунмуни
      Одра
      Каруньяпатака
      В четырех основных направлениях от внутренней половины мандалы Воды В четырех основных направлениях от чакры Земли, вследствие прекращения [влияния] Весов и десятой связи обусловленного происхождения (бхава)
      Четыре упакшетры:
      Тришакуни
      Кармарапатака
      Кошала
      Лададеша
      В четырех промежуточных направлениях от внутренней половины мандалы Воды В четырех промежуточных направлениях от чакры Земли, вследствие прекращения [влияния] Девы и девятой связи обусловленного происхождения (упадана)
      Четыре чхандохи:
      Калинга
      Харикела
      Чандрадвипа
      Лампака
      В четырех основных направлениях от внешней половины мандалы Воды В четырех главных направлениях от чакры Воды, вследствие прекращения [влияния] Льва и восьмой связи обусловленного происхождения (тришна)
      Четыре упачхандохи:
      Канчи
      Конканака
      Хималая
      Непала
      В четырех промежуточных направлениях от внешней половины мандалы Воды В четырех промежуточных направлениях от чакры Воды, вследствие прекращения [влияния] Рака и седьмой связи обусловленного происхождения (ведана)
      Четыре малапаки:
      Матригриха
      Праяга
      Коллагири
      Грихадевата
      В четырех основных направлениях от внутренней половины мандалы Огня В четырех основных направлениях от чакры Огня, вследствие прекращения [влияния] Близнецов и шестой связи обусловленного происхождения (спарша)
      Четыре упамелапаки:
      Саураштхра
      Кашмира
      Суварнадвипа
      Симхала
      В четырех промежуточных направлениях от внутренней половины мандалы Огня В четырех промежуточных направлениях от чакры Огня, вследствие прекращения [влияния] Тельца и пятой связи обусловленного происхождения (шесть аятан)
      Четыре шмашана:
      Нагара
      Махендрашаила
      Синдхудеша
      Киратака
      В четырех основных направлениях от внешней половины мандалы Огня В четырех основных направлениях от чакры Воздуха, вследствие прекращения [влияния] Овна и четвертой связи обусловленного происхождения (нама-рупа)
      Четыре упашмашана:
      Марудеша
      Гахвара
      Кулата
      Самала
      В четырех промежуточных направлениях от внешней половины мандалы Огня В четырех промежуточных направлениях от чакры Воздуха, вследствие прекращения [влияния] Рыб и третей связи обусловленного происхождения (виджняна)
      Четыре пилавы/вешмы:
      Чаритра
      Харикела
      Виндхья
      Каумарикапури
      В четырех основных направлениях от внутренней половины мандалы Воздуха В четырех основных направлениях от чакры Пространства, вследствие прекращения [влияния] Водолея и второй связи обусловленного происхождения (самскара)
      Четыре упапилавы/упавешмы:
      Вираджа
      Конка
      Трипури
      Шрихаттака
      В четырех промежуточных направлениях от внутренней половины мандалы Воздуха В четырех основных направлениях от чакры пространства, вследствие прекращения [влияния] Козерога и первой связи обусловленного происхождения (авидья)
      Согласно приведенной выше схеме, каждая из двенадцати категорий состоит из четырех мест паломничества. Так, в этой тантрической традиции в общей сложности существует сорок восемь мест паломничества. Число разделений двенадцати мест паломничества и их названия, приведенные в традиции Калачакры, отличаются от тех, что приводят другие буддистские тантрические системы, что не удивительно, поскольку происходят столкновения различных перечислений даже внутри каждой из упомянутых буддистских тантрических систем. Вималапрабха объясняет эти противоречия как особые средства освобождения для тех, кто обладает особыми умственными способностями в отличие от тex, кто способен быстро воспринять физическое место. Более детальное объяснение способов путей, в которых традиция Каклачакры изображает внешние места паломничества и физические части, показывает, что различные перечисления мест паломничества не выглядят как противоречащие или беспорядочные, а являются добывочными и тщательно спланированными. Они служат примером многократных путей, в которых тантрическая система изображает видимые соответствия. Поскольку данные самих соотношений меняются, существуют и различные способы структурирования и нумерации. Различные способы соотнесения мест паломничества с частями тела человека играют определенные роли в разных фазах практики Калачакратантры.
      Например, соотнося двенадцать групп мест паломничества с двенадцатью делениями великой Джамбудвипы, с двенадцатью суставами тела, традиция Калачакры стремится продемонстрировать близкую связь между очищением двенадцати суставов тела, достижением двенадцати бодхисаттва-бхуми и очищением двенадцати секций великой Джамбудвипы. Очищение суставов здесь подразумевает прекращение функций обычного тела, которое сопровождается болезненными и познавательными помрачениями. Поэтому, как адепт-тантрик постепенно очищает суставы при помощи практики Калачакратантры, он также уничтожает помрачения и достигает двенадцати бодхисаттва-бхуми. Соотнесение двенадцати физических суставов с двенадцатью секциями великой Джамбудвипы основано на представлении их обычного отношения к элементам воздуха, огня, воды и земли. Таким образом, так как очищается атомная природа собственного тела, то одновременно очищается собственное восприятие двенадцати делений Великой Джамбудвипы как обычных, физических мест.
      Таблица 5.8 иллюстрирует вышеупомянутые соответствия среди двенадцати мест паломничества в космических и индивидуальных телах, которые являются феноменальными аспектами двенадцати бодхисаттва-бхуми.
      ТАБЛИЦА 5.8

      Двенадцать мест маломничества Космос Человек
      питхи четыре острова в четырех основных направлениях от великой Джамбудвипы двенадцать суставов ног и рук
      упапитхи четыре промежуточные направления от великой Джамбудвипы двенадцать суставов ног и рук
      кшетры и упакшетры внутренняя часть океана соли двенадцать суставов ног и рук
      чхандохи и упачхандохи внешняя часть океана соли двенадцать суставов ног и рук
      малапаки и упамелапаки внутренняя часть мандалы Огня двенадцать суставов ног и рук
      вешмасы и упавешмасы внешняя часть мандалы Огня двенадцать суставов ног и рук
      шмашаны и упашмашаны внутренняя часть мандалы Воздуха двенадцать суставов ног и рук
      В других случаях, традиция Калачакры разделя двенадцать групп мест паломничества на тридцать шесть подкатегорий, что символизирует тридцать шесть мест паломничества как места обитания тридцати шести семей йогини, которые являются высшими аспектами тридцати шести социальных классов (джати), тридцати шести элементов тела человека и тридцати шести факторов духовного пробуждения (бодхи-пакшика-дхарма). Как показано в таблице 5.9, традиция Калачакры идентифицирует тридцать шесть мест паломничества с тридцатью шестью составляющими космоса и человека. Это отождествление дается в «Главе о Посвящении», в контексте тантрических йогических практик, осуществляемых во время тантрического торжества (гана-чакра), где представлены тридцать шесть социальных классов индийского общества того времени. Это показывает один из путей, при помощи которых традиция Калачакры соотносит человека и окружающую его социальную среду. Этот особенный способ идентификации внешних и внутренних мест паломничества как местопребываний йогини существенно для очищения тантрических обязательств (самая), потому что такое очищение уместно только тогда, когда новичок осознал соответствия, приведенные ниже и применяет их, визуализируя свое тело, природные и социальные окружающие среды как нечто недвойственное и одинаково священное. Таким образом, каждый превращает собственное тело и космос в священные места паломничества и производит определенную степень очистки.
      В таблице 5.9 приводятся определенные соотношения мест паломничества и составляющих элементов космоса, человека и калачакра-мандалы, которые необходимо знать практикующему тантру, чтобы очистить свое видение, отношение к естественной окружающей среде и к своему собственному телу.
      ТАБЛИЦА 5.9

      Места паломничества Космос Человек Калачакра-мандала
      Четыре питха Калагни
      Луна
      Солнце
      Раху
      фекалии
      урина
      кровь
      плоть
      Дома Тары и т.д.
      Шесть кшетр Марс
      Меркурий
      Юпитер
      Венера
      Сатурн
      уши
      нос
      глаза
      язык
      анус
      Дома Рупаваджры и т.д.
      Восемь чхандох Кету
      земля
      вода
      огонь
      воздух
      земной
      водный
      огненный
      воздушный
      вульва
      гной
      слизь
      вошь
      червь
      слюна
      жир
      волосы на теле
      волосы на голове
      Дома Чарчики и т.д., рожденные от бхут
      Десять мелапак шесть вкусов
      запах
      цвет
      звук
      прикосновение
      кишечник
      желчь
      кости
      спинной мозг
      печень
      легкое
      нади
      кожа
      сердце
      лимфо-узлы
      Дома Джамбхикасьи т.д., рожденные кродхой
      Восемь шмашанов Разложение на четыре элемента, цвета и т.д. ушные секреции
      носовые секреции
      глазные секреции
      вкусовые секреции
      маточные секреции
      кишечные секреции
      секреции муж. члена
      секреции подмышек
      Дом Шванасьи, и т.д., Рожденный асурами
      Существуют другие способы, которыми традиция Калачакра соотносит места паломничества с телом человека, и они одинаково уместны в вышеупомянутой фазе практики Калачакратантры. Следующие две модели особым образом относятся к практике объединения тантрических обетов (самая-мелапака), или супругов, во время тантрической сексуальной йоги, выполняемой после тантрического пира. Отождествляя священные места паломничества с различными частями мужского и женского тел во время сексуальной тантрической йоги, практик тем самым освящает половой акт, который становится своего рода местом, производящим блаженство. Этот тип идентификации также предполагает, что счастье и духовная польза, получаемые от такого йогического союза, равны тем, что обретаются при посещении десяти мест паломничества.
      Радость есть особая мудрость!

      Комментарий


      • #33
        Таблица 5.10 отображает способ, которым традиция Калачакры подразделяет десять мест паломничества на две главных категории, на те, которые соответствуют десяти частям тела женщины и те, которые соответствуют десяти частям тела мужчины. Таблица 5.11 демонстрирует способ, в котором каждая из десяти групп мест паломничества тождественна тем же самыми физическим частям тела мужчины и женщины.
        ТАБЛИЦА 5.10

        Mестa маломничества Человек
        питхи женский половой орган
        упапитхи мужской половой орган
        кшетры шесть основных чувств (аятаны) женщины
        упакшетры шесть основных чувств мужчины
        чхандохи восемь самана-ветров женщины
        упачхандохи восемь самана-ветров мужчины
        мелапаки десять органов действия (кармендрии) женщины
        упамелапаки десять органов действия (кармендрии) мужчины
        шмашаны выделения секреций из левой части тела:
        ноздри, уха, глаза, рта,
        и заднего прохода мужчины и женщины
        упашмашаны выделения секреций из правoй части тела:
        ноздри, уха, глаза, рта, и
        заднего прохода мужчины и женщины
        ТАБЛИЦА 5.11

        Mестa маломничества Человек
        питхи левая сторона мужского и женского тел
        упапитхи правая сторона мужского и женского тел
        кшетры левые органы чувств (индрии) мужчины и женщины
        упакшетры правые органы чувств (индрии) мужчины и женщины
        чхандохи курма, крикара, девадатта и дханамджая
        праны мужчины и женщины
        упачхандохи самана, удана, вьяна и нага праны мужчины и женщины
        мелапаки левые органы действия (кармендрии) мужчины и женщины
        упамелапаки правые органы действия (кармендрии) мужчины и женщины
        шмашаны выделения секреций из левой части тела:
        ноздри, уха, глаза, рта, и заднего прохода
        мужчины и женщины
        упашмашаны выделения секреций из правых ноздри, уха, глаза,
        рта, и заднего прохода мужчины и женщины
        Все вышеупомянутые классификации мест паломничества наводят на мысль, что на этом тантрическом пути к духовному пробуждению, каждый преобразовывает собственную окружающую среду, или более точно, собственный опыт окружающей среды, преобразовывая собственные физические элементы.
        Три царства циклического существования на примере человека
        Ранее упомянутый принцип Калачакратантры, утверждающий, «то, что снаружи, то - и внутри тела, то, что внутри тела, то есть и где-то еще», также применяет свой взгляд по отношению к взаимосвязи людей с другими разумными существами. Качалакратантра считает, что нужно смотреть на тройственный мир как на пространство и единство. В традиции Калачакры существует большое разнообразие методов, чтобы подготовить ум воспринимать все разумные существа как неотличные от себя. Эти методы применимы на любой стадии практики Калачакратантры, поскольку они укрепляют лежащую в основе предпосылку и цель всех методов Калачакры, которые являются недвойственностью всех явлений и ее реализацией.
        Традиция Калачакры указывает, что все шесть состояний переселяющейся души уже присутствуют внутри каждого человека. В представлении Калачакратантры, происхождение разумного существа в определенном состояния бытия происходит непосредственно под влиянием одной гуны или комбинации трех: гун - саттва, раджас, или тамас. Три гуны ума, в свою очередь, это прямой результат кармы разумных существ. Таким образом, существование в качестве бога вызвано саттва-гуной, которая в результате благоприятной кармы, дает начало спокойному состоянию ума. Существование в качестве жителя ада вызвано тамасом, который вследствие неблагоприятной кармы, порождает ожесточенное состояние ума. Существование в качестве животного вызвано раджасом, который из-за средне-неблагоприятной кармы, порождает страстное состояние ума. И наконец, существование в качестве человека характеризуется комбинацией трех гун. Так же существование в качестве асура и прета характеризует комбинация двух из этих трех гун. Так как человеческое существование вызвано комбинацией трех гун, состояния ума человека и восприятия часто определяются преобладанием одной из гун. Таким образом, в результате преобладания саттвы, человек испытывает счастье; вследствие преобладания раджаса - страдание; а из-за преобладания тамаса он испытывает постоянное страдание. Поскольку преобладание трех гун способно чередоваться в период жизни, то обычный человек может испытать те состояния ума, которые отображают все шесть состояний бытия. Поэтому человек, который мысленно переживает различные состояния в течение одной жизни, уже заключает в себе все шесть состояний бытия.
        Один из методов обучения Калачакратантры, позволяет научится рассматривать всех разумных существ как часть себя и соответствует пятикратной классификации разумных существ, имеющих пять различных источников (йони) рождения. Четыре различных класса существ, которые происходят из четырех соответствующих источников, а именно - земли, воздуха, воды и матки, и самопоявляющиеся или призрачные существа (упападука), которые происходят из элемента пространства, обитают и в космосе, и в человеке. На этом тантрическом пути развития недвойственного видения мира нужно признать, что собственное тело, подобно телу космоса, является местом рождения разнообразных разумных существ и поэтому наиболее тесно связано с разнообразными формами жизни. Оно - микрокосмическое подобие космоса и его жителей. Таблица 5.12 показывает способ, которым традиция Калачакры соотносит пять типов разумных существ естественной окружающей среды с элементами человеческого тела и живыми организмами, которые населяют тело.
        ТАБЛИЦА 5.12

        Живые существа населяющие космос и их происхождение Компоненты тела и разумные существа обитающие в теле
        имеющие земное происхождение
        неподвижные существа
        волосы на теле
        происходящие от ветра
        pожденные в яйце
        вши на голове
        имеющие водное происхождение
        черви и др., происходящие из пота
        черви и подобные им в теле
        происходящие из матки
        рожденные из матки и семени
        телесное семя
        элемент пространства
        привидения
        eдва различимые существа, живущие в теле, и имеющие внешний вид яйца
        Подобным образом, чтобы осознать свою неотличность от тройственного мира, нужно научиться рассматривать себя как три царства космоса, а именно - царство желания, формы и бесформенности, как собственные три ваджры - тело, речь и ум. Только тогда возможно понимание, что многочислкнные разумные существа в трех царствах циклического существования неотличны от индивидуальных умственных, речевых и физических способностей. Различные состояния существования - просто космические проявления индивидуального тела, речи и ума, очищенными аспектами которого являются - тело, речь и ум калачакра-мандалы.
        Таблицы 5-13 a-b приводят примеры определенных соответствий трех царств циклического существования и трех ваджр человека, а так же их местоположений в физических чакрах, и то, как они объясняются этой тантрической системой. Таблицы приводят примеры того, как традиция Калачакры, подобно другим буддистским системам, подразделяет три царства циклического существования на тридцать одну категорию.
        ТАБЛИЦА 5.13

        Космос Человек
        Бесформенное царство (арупа-дхату) cостоящее из четырех саудхармакалпа Ваджра Ума
        4. Сфера ни восприятия, ни невосприятия
        3. Сфера ничего вообще
        2. Сфера безграничного сознания
        1. Сфера безграничного пространства
        ушниша-чакра
        Царство формы (рупа-дхату) cостоящее из четырех брахмакалпа Ваджра Речи
        16. Акаништха
        15. Сударшана
        14. Атапа
        13. Авриха
        лалата-чакра
        Состоящее из четырех брахмалокоттаракалпа
        12. Брихатпхала
        11. Пуньяправаса
        10. Анабхра
        9. Шубхакритсна
        нос
        Состоящее из четырех шрикалпа
        8. Апраманашубха
        7. Паритташубха
        6. Абхасвара
        5. Апраманабха
        область ниже носа, над подбородком
        Состоящее из четырех шветакалпа
        4. Паритабха
        3. Махабрахмана
        2. Брахмапурохита
        1. Брахмакайика
        чакра горла
        Царство реальности (кама-дхату) шесть типов богов Ваджра Tела
        6. Паранирмитавашавартин
        5. Нирманарати
        4. Тушита
        3. Яма
        2. Траястримша
        1. Чатурмахараджакаяка
        асуры
        человеческие существа
        животные
        преты
        обитатели восьми адов
        тело ниже горла
        Согласно этой тантрической системе, среди этих категории циклического существования четыре принадлежат бесформенному царству, шестнадцать - к царству форм, и одиннадцать - к царству желания. Здесь вновь встречается некоторое несоответствие из Абхидхармакоши, согласно которой царство формы содержит семнадцать видов существования, а царство желания состоит из десяти. Традиция Калачакры не включает класс божеств шудр, принадлежащих царству форм, и добавляет асуров как одиннадцатый класс существ, принадлежащих царству желания. Похожим образом, названия небес царств относительно формы и бесформенности отличаются от представленных в Абхидхармакоше и соответствуют некоторым названиям небес, перечисленным в Таттвартхадхигамасутре джайнов. Согласно традиции Калачакры, в верхней части космоса, превышая тридцать один вид циклического существования, на вершине пика горы Меру, пребывает Калачакра, нерушимый Ваджракая. Его сопровождают все Будды и окружают стражи десяти направлений. Местоположение трех царств в теле космоса соответствует их местоположению в теле человека. Ниже ушниши Меру, в области головы, находятся четыре разделения Саудхармакалпы, небесного местоположения бесформенного царства. Тот, кто развил медитативное сосредоточение (самадхи) на четырех видах пространства - критсна, рождаются в бесформенном царстве.
        Четыре неба царства формы расположены последовательно в областях горы Меру - лалате и в носу, в области ниже носа, которая простирается до подбородка, и в области горла Меру. Все рождаются внутри одного из четырех подразделений царства формы, благодаря развитию медитативного сосредоточения на критснах воздуха, огня, воды и земли и с за счет силы этической дисциплины (шила). Царство желания простирается от основания горла Меру до основания воздушной мандалы. Разумные существа рождаются как боги царства желания, вследствие великодушия (дана) и чтения мантр. Остальные типы существования в царстве желания - это асуры, люди, животные, преты и жители ада. Рождение асуров возникает в результате великодушия. Человеческое существование определяется благими и неблагими деяниями. Существование животных следует из меньших грехов. Происхождение претов определяет сила грехов средней величины, а существование жителей ада – сила самых тяжких грехов.
        Таблица 5.14. схематически показывает продолжительность жизней разумных существ в циклическом существовании.
        ТАБЛИЦА 5.14

        Царства Продолжительность жизни
        Бесформенное царство (арупа-дхату)
        cостоящее из четырех саудхармакалпа
        4. Сфера ни восприятия, ни невосприятия 4 великие эры (маха-калпа)
        3. Сфера ничего вообще 3 великие эры
        2. Сфера безграничного сознания 2 великие эры
        1. Сфера безграничного пространства 1 великая эра
        Царство формы (рупа-дхату)
        Состоящее из четырех Брахмакалпа
        16. Акаништха 16 эр
        15. Сударшана 15 эр
        14. Атапа 14 эр
        13. Авриха 13 эр
        Состоящее из четырех Брахмалокоттаракалпа
        12. Брихатпхала 12 эр
        11. Пуньяправаса 11 эр
        10. Анабхра 10 эр
        9. Шубхакритсна 9 эр
        Состоящее из четырех Шрикалпа
        8. Апраманашубха 8 эр
        7. Паритташубха 7 эр
        6. Абхасвара 6 эр
        5. Апраманабха 5 эр
        Состоящее из четырех Шветакалпа
        4. Паритабха 4 эры
        3. Махабрахмана 3 эры
        2. Брахмапурохита 2 эры
        1. Брахмакайика 1 эр
        Царство реальности (кама-дхату)
        шесть типов богов
        6. Паранирмитавашавартин 6 коротких эр
        5. Нирманарати 5 коротких эр
        4. Тушита 4 короткие эры
        3. Яма 3 короткие эры
        2. Траястримша 2 короткие эры
        1. Чатурмахараджакаяка 15 эр
        14. Атапа 1 короткая эра
        асуры
        человеческие существа
        животные
        преты
        100 лет
        Обитатели восьми адов
        наги
        1 короткая эра
        во 2, 3 адах 1 средняя эра (мадхьяма-калпа)
        в 4, 5 адах 1 продленная эра (уткришта-калпа)
        в 6, 7 адах 1 великая эра
        в 8 аду до разрушения космоса
        Согласно этой тантрической традиции, продолжительность жизни всех разумных существ, связана с числом дыханий. В шести состояниях существования, дыхания различных типов существ имеют различную продолжительность. Например, продолжительность одного дыхания в человеческом царстве составляет один солнечный день для насекомого, продолжительность тридцати человеческих дыханий равна одному дыханию претов, один человеческий год составляет одно дыхание богов на небесах Акаништха, а сто лет в человеческом царстве равны одному дыханию богов в бесформенном царстве. Так же, как космос осознается и переживается по-разному различными разумными существами, в зависимости от их карм и состояния существования, так также и время - относительное явление, по-разному воспринимается разумными существами.
        Традиция Калачакры принимает возраст 100 лет, как полную продолжительность жизни человека, которая может уменьшаться, или увеличиваться в соответствии с индивидуальной кармой человека. Она возрастает для йогов и аскетов, которые при помощи йоги и медитативного сосредоточения увеличивают период отдельного дыхания до одной гхатики; и сокращается для порочных людей в результате силы их грехов. Таким образом, продолжительность жизни напрямую связана с продолжительностью и количеством дыханий, которые, в свою очередь, связаны с состояниями ума. Когда ум становится более беспокойным и возбужденным, дыхание становится быстрее, вдохи короче, и в связи с этим укорачивается жизнь. B форме дыханий, минут (панипалы), гхатик и солнечных дней, смерть в теле идет своим чередом. Когда эти меры времени постепенно возрастают в правой и левой нади, смерть проникает в тело, до тех пор, пока праны наконец не оставляют нади, которые разрушаются и приводят к физическому распаду.
        Представление о том, что человеческая жизнь равна 100 годами, восходит к раннему брахманическому периоду. В поддержку этого представления, в Вималапрабхе приведена строка из Аитарея Брахманы, что период жизни человека (пуруша) равен 100 годам. Вималапрабха интерпретирует это утверждение исходя из условных и фиксированных значений. Основываясь на условном значении, человеческая жизнь равна 100 годам, вследствие увеличения периода человеческой жизни во время крита-юги. На основе фиксированного значения - словом «человек» (пуруша) здесь называется каждый солнечный день и каждый год. Это подразумевает, что в отношении человека существует 100 солнечных дней, а относительно космоса - 100 лет. Так, один год в окружающей среде человека соответствует одному солнечному дню в теле человека, в соответствии с количеством дыханий человека. На том основании, что человек каждый солнечный день выполняет 21.600 дыханий, 200 таких солнечных дней в человеческом теле, как полагают, равняются 4 320 000 годам в окружающей среде, которые составляют четыре космических юги. Таким образом, каждый цикл из 4 320 000 дыханий, которые человек выполняет в течении 200 солнечных дней, в теле происходит цикл, равный четырем космическим югам. В этом случае, все временные и физические изменения, которые происходят в теле космоса, уже состоялись в теле человека.
        Цель практики Калачакратантры состоит в том, чтобы преобразовать эти феноменальные тела космоса и человека в трансцендентное тело Будды Калачакры, в Ваджрасаттву, который представляет неделимое единство трех царств циклического существования. Процесс их превращения влечет за собой их создание в форме калачакра-мандалы посредством методов стадии практики создания, и их распад - посредством методов стадии практики завершения. Во время преобразования тела человека в трансцендентное тело Калачакры, элементы феноменального тела проявляются как элементы духовного сознания. Так, определенные физические компоненты - волосы, кожа, плоть, кровь, жидкость, кости, костный мозг и т.п., проявляются как бодхисаттва-бхуми. Четыре великих элемента обычного тела - земля, вода, огонь и воздух, проявляются как четыре брахма-вихары, а именно как доброта (маитри), сострадание (каруна), сочувствующая радость (мудита) и самообладание (упекша). Пять обычных психофизических соединений, сопровождаемые болезненными и познавательными помрачениями, проявляются как пять типов скрытых психофизических соединений или пять типов знания, а именно - знание подобное зеркалу (адарша-джняна), знание равенства (самата-джняна), знание различения (пратьявекшана-джняна), знание достижения совершенства (критьянуштхана-джняна) и знание сферы реальности (дхарма-дхату-джняна). Когда физические элементы освобождаются от помрачений и атомной материи, они проявляются в виде пустой формы. Несмотря на то, что пустая форма наделена аспектами огня, земли, воды и т.п., в результате своей нематериальности, она не является ни огненной, ни твердой, ни жидкой. И так же, несмотря на появление различных цветов, она не имеет никакого цвета, она появляется как иллюзорный город. В Калачакратантре говорится - несмотря на то, что пустая форма наделена всеми свойствами (сарвакада), «глупые люди неспособны ее увидеть где-либо, в результате своих умственных помрачений, которые подкреплены потоком пран в правой и левой нади». И даже если вся вселенная, в конечном счете, является вездесущей, пустой формой, она не осознается так, теми, чье восприятие затенено собственной важностью.
        Колесо времени, человек и колесо времени как человек.
        В этой тантрической системе термин «колесо времени» (кала-чакра) символизирует динамическую и недвойственную природу единой реальности, которая в основном проявляется двумя путями – как общепринятая (самврити) и окончательная (парамартха) реальность. Обычная реальность в свою очередь проявляется двумя способами, как индивидуальность (адхьятма) и, как окружающая среда человека (бахья), макрокосмические и микрокосмические аспекты той единой реальности. Относительно внешнего аспекта привычной действительности, термин «колесо времени» относится к течению дней, месяцев и лет в цикле времени. В Вималапрабхе дается определение времени (кала) как круга из двенадцати солнечных домов или знаков зодиака (раши-чакра). Суточную единицу (ахо-ратра) также называют «временем».
        В отношении человека, «колесо времени» обозначает циркуляцию пран в теле, внутри колеса из нади. Ввиду близкой взаимосвязанности этих двух аспектов общепринятой действительности, «колесо времени» также означает циркуляцию (чакра) 21.600 пар вдохов и выдохов, которые происходят в течение суток, названных «временем».
        Несмотря на то, что космос, в конечном счете, не возникает и не прекращается, условно принято считать, что он с тремя мирами, появляется и перестает существовать под действием силы времени. Если говорить более точно, это происходит в результате слияния, происхождения и разрушения времени. Так говорится в Адибуддхатантре:
        Время порождает явления, а время всегда разрушает их, поскольку время - Бхагаван, ваджри, тот, кто имеет природу дня и ночи. В соответствии с классификацией ума, день - это солнце, маточная кровь и вульва; ночь - это Луна, сперма, и мужской половой орган. Их союз - Калачакра, высшее блаженство (маха-сукха).
        Похожим образом, сутки интерпретируется как «время», а круг солнечных домов (раши-чакра) представлен как его «колесо». Что касается человека, сутки также рассматриваются как «время»; тогда как его «колесо», круг солнечных домов, воспринимается как круг из двенадцати нади, расположенный в пупочной-чакре, которая является местом переселяющегося ума. Этот внутренний круг из двенадцати знаков зодиака состоит из 21.600 пар дыханий и определяется двенадцатью соединениями обусловленного происхождения. По причине потока ветра праны, через двенадцать внутренних знаков зодиака, человек появляется, умирает и рождается снова. Это к тому, что традиция Калачакры рассматривает время как единственную причину происхождения и прекращения всех живущих существ.
        Во всем циклическом существовании, союз «времени» и его «колеса» (кала-чакра-йога) образует нирвану, или гностический элемент (джняна-дхату), как свое начало, а земной элемент - как конец. Между ними находятся элементы пространства - ветер, огонь и вода, пронизанные гностическим элементом, или нирваной, которая сама по себе без не имеет признаков. Таким образом, «колесо времени» - это недвойственность окончательной и обычной реальностей.
        Относительно окончательной реальности, «колесо времени» служит признаком неотличности двух аспектов единой реальности, а именно: мудрости (праджня) или пустоты (шуньята), и метода (упая) или сострадания (каруна). Слово «время» относится к познанию нетленного счастья (акшара-сукха-джняна), что представляет собой метод, состоящий из сострадания; а слово «колесо» символизирует мудрость, состоящую из пустоты. Их единство - это Будда Калачакры.
        Как очищенные аспекты времени, пустота и сострадание представляют исходные аспекты Солнца и Луны, дня и ночи, темных и ярких лунных двух недель (пакша). Шестнадцать типов пустоты – это очищенные аспекты шестнадцати лунных дней (титхи) двух недель темной луны, а шестнадцать типов сострадания - очищенные аспекты шестнадцати лунных дней двух недель светлой луны. Их союз - Калачакра.
        В таблицах 5.15 и 5.16 продемонстрирован способ, которым традиция Калачакры соотносит шестнадцать типов пустоты и сострадания с шестнадцатью лунными днями.
        Tаблица 5.15 Временные аспекты шестнадцати типов пустоты

        Шестнадцать типов сострадания Шестнадцать лунных дней
        1.Сострадание, объектом которого являются разумные существа (саттваваламбани каруна) пять лунных дней светлых двух недель, начиная с первых лунных двух недель (пратипад)
        2.Пять типов великой пустоты (маха-шуньята) пустота пяти элементов (дхату) пять лунных дней темных двух недель, начиная с шестого лунного дня.
        3.Пять типов пустоты окончательной Реальности (парамартха-шуньята) пустота пяти органов чувств (индрия) пять лунных дней темных двух недель, начиная с одиннадцатого лунного дня (ума)
        4.Шестнадцатая пустота включает все аспекты (шодаши сарвакара шуньята) между концом пятнадцатого лунного дня темных двух недель и началом первого лунного дня светлых двух недель
        Tаблица 5.16 Временные аспекты шестнадцати типов пустоты

        Шестнадцать типов пустоты Шестнадцать лунных дней
        Сострадание, объектом которого являются разумные существа (саттваваламбани каруна) пять лунных дней светлых двух недель, начиная с первых лунных двух недель
        Сострадание, объектом которого являются явления (дхармаваламбани каруна) пять лунных дней светлых двух недель, начиная с шестого лунного дня
        Сострадание без объекта (анаваламбани каруна) пять лунных дней светлых двух недель, начиная с одиннадцатого лунного дня
        Шестнадцатое сострадание (шодаши каруна) между последним днем светлых двух недель и началом первого дня темных двух недель
        Обращаясь к четырехчастному анализу Мадхьямаки (чатус-коти), традиция Калачакры пробует продемонстрировать, что с окончательной точки зрения, сахаджакая буддизма не является ни состраданием [светлые лунные две недели (шукла-пакша)], ни мудростью [темные лунные две недели (кришна-пакша)], ни ими двумя, ввиду их взаимного противоречия, и ни отрицанием их обоих. Таким образом, сахаджакая - это ни женщина, ни мужчина, а нечто среднее (напумсака). Это - шестнадцатый символ (кала), который олицетворен пустотой и очищен путем четырехчастного анализа.
        На основе разума и тела Будды, «время» - означает ум Будды, который является мгновением высшего, нерушимого блаженства (парамакшара-сукха) и в котором момент тленного счастья, или семенное выделение, исчезает навсегда. Этот момент - ваджра-джняна. «Колесо» символизирует тело Будды, которое произведено высшим блаженством и состоит из соединений и его элемента, свободных от болезненных и познавательных помрачений. Это тело, обладающее всеми аспектами и формой бинду, является единством трех миров, объектом познания (джея). В Секоддешатике объясняется, что слово «время» означает «высшее, нетленное, момент удержания» (ачьята-кшана), которое является знанием; а его «колесо» - это колесо, психофизические совокупности которого - элементы и основные чувства - свободны от помрачений. То самое колесо является «совершенной мандалой ваджра-сферы" (ваджра-дхату-маха-мандала), телом Бхагавана, состоящим из мудрости и метода, которое включает все аспекты и все чувственные способности, а так же все иллюзии. Tрадиция Калачакры также объясняет «колесо времени» как единство ума и тела Будды, основываясь на недвойственности знания (джняна) и объекта знания (джея). «Время» - высшее нерушимое знание (парамакшара-джняна), высшее блаженство и причина уничтожения всех помрачений. Его «колесо» - тройственный мир, который характеризуется бесчисленными явлениями и является объеком того знания.
        Точно так же «время» - высший, нерушимый момент (парамакшара-кшана) семенного удержания, известный как ваджра-гносис. Этот момент иногда рассматривается как неразрушимое время (акшара-кала), прекращение привязанностей (рага), истечение времени происхождения (утпада-кала) и времени разрушения (ниродха-кала). Это «колесо» - неявные соединения и элементы - единство трех миров, которые являются объектом знания, что свободно от помрачений. То самое «колесо» также называют «высшей мандалой ваджра-сферы» (ваджра-дхату-маха-мандала), которая наделена всеми аспектами и содержит все иллюзии, и является телом Будды, состоящим из мудрости и сострадания. «Время» также понимается как образ (мурти) мудрости и сострадания, который имеет форму общепринятой действительности (самврити-рупин); а его «колесо» - пустота (шуньята) этого образа. «Время» почитается в образе несравненного существа (пуруша) - вездесущего, свободный от формирований (нишпрапанча), имеющиго уши, нос, рот, глаза, тело, руки и ноги, как свое в качестве «колеса». Все же это Колесо Времени не является ни пурушей, ни пракрити, ни умом, ни звуком, ни запахом, ни вкусом, ни ощущением, ни формой. Калачакра - это смерть разумных существ и их владыки. Она держатель трех миров, причина причин (каранам каранам), но тем не менее не творец. Она - духовное знание (видья), самое высшее состояние блаженства, которое достигается через йогу.
        Выражаясь языком практики Калачакратантры, «колесо времени» относится к интеграции причины, результата и метода реализации объединенного ума, известного как Калачакра. Слог ка символизирует причину (карана), которая является миром (шанта). Слог ла - поглощение (лайя) неустойчивого ума (чала-читта), обозначаемого слогом ча, в том мире, который произошел вследствие соединения потоков (крама-бандха) капель. Соединение потоков, которое обозначено слогом кра, подразумевает соединение потоков капель тела, речи, ума и знания посредством врожденного блаженства.
        В заключении можно сказать, что «колесо времени» символизирует не только проявления циклического существования и нирваны, но также и их причин. В этой тантрической системе «колесо времени» представляет единую объединенную реальность, которую именуют: Калачакра, Ваджра-йога, Адибуддха ("изначальный Будда"), Сахаджакая ("Врожденное Тело"), Джнянакая ("Тело знания"), Вишуддхакая ("Чистое Тело"), Сахаджананда ("Врожденное Счастье") и т.п. Когда эта единственная реальность проявляется в многочисленных феноменальных формах, то ее называют циклическим существованием. Согласно интерпретационному толкованию Вималапрабхи термина калачакры, общепринятая действительность - это временное значение (неяртха) выражения «колесо времени», тогда как изначальная реальность - окончательное значение (нитартха) выражения.
        Отожествление времени с феноменальными и окончательными реальностями не является чем-то вымышленным или же уникальным для традиции Калачакры. Предвестников этого термина можно обнаружить уже в Ведах. В ранних ведических текстах слово «время» означало как феноменальное время, так и высшее бытие, источник живых существ. Например, в Атхарва веде говорится: «Ум находится во времени, прана - во времени, и имя занимает пространство во времени.... Время создает живых существ. В начале, время создало Праджапати. Так же, некоторые из вышеупомянутых определений термина кала-чакра обнаруживают поразительное сходство между интерпретацией Калачакры Калачакратантрой и раннего брахманского понятия о Праджапати. Подобно Калачакратантре, брахманы говорят о Праджапати, как о «времени», которое посредством дней и ночей рождает и разрушает живых существ. Тело Калачакры, как и тело Праджапати - это год, состоящий из дней и ночей, космоса и разумных существ. Кроме того, некоторые из методов, которыми Калачакратантра соотносит определенные части тела с фазами луны и другими временными явлениями, удивительным образом напоминают соотношения, данные в брахманах. В Секодеше есть даже упоминание о Калачакре, как о Праджапати, прародителя всех Будд.
        Похожим образом, данное Калачакратантрой понятие «колесо времени», как проявление в форме временного феноменального мира, где оно охарактеризовано движением солнца, и как бесконечная независимая реальность, форма которой - пустота, показывает некоторое сходство с понятием о времени в упанишадах. Маитри упанишада соотносит время с двумя аспектами Брахмы - воплощенным и бесформенным, временным и бесконечным. Бесформенный или вечный аспект Брахмы превосходит Солнце и неделим; а время, относящееся к движению Солнца – временный аспект Брахмана, который проявляется как год, или Праджапати, благодаря чему рождаются, растут и погибают живые существа. В ранее процитированной строчке из Адибуддхатантры говорится о том, что время порождает явления и всегда разрушает их, что так же резонирует со следующей строчкой из Махабхараты и Курна Пураны, где сказано: «Время создает существа и разрушает. Различные строфы в Махабхарате, Курма и Вишну пуранах так же описывают время как об обычное явление, и как вездесущего, самосуществующего и высшего Ишвару, который не имеет ни рождения, ни смерти, кто - Я (атман) всех. В Бхагавадгите, Кришна говорит о себе как о неувядающем времени, которое производит разрушение миров. Эти сходства толкований колеса времени между Калачакратантрой и перечисленными работами, вероятно, предполагают, что небуддистские описания времени в некоторой степени повлияли на формулировку «колеса времени» Калачакратантры.
        Время в Космосе и человеке.
        Согласно этой тантрической традиции, время в человеческом царстве внешне измеряется согласно движению планет, а внутренне - согласно количеству дыханий человека. Расположение и движение планет в небе влияют на тело человека и соотносятся с расположением и течением нади в теле. Так, в соответствии с прохождением Солнца (самкранти) через двенадцать солнечных домов, двенадцать тонких нади берут начало из пупа, местоположения переселяющегося разума. Так же, прохождение Солнца через двенадцать знаков зодиака в течение года соотносится с пранами, ежедневно проходящими через двенадцать лепестков (внутренние знаки зодиака) пупочной чакры.
        Прохождение Солнца через двенадцать знаков зодиака, соответствует течению пран внутри двенадцати пупочных нади. Например, одно солнечное прохождение происходит в течение 1800 данд, так же как прохождение пран внутри одного лепестка случается за время 1800 дыханий. Подобным образом, внутри одного солнечного прохода осуществляется прохождение пяти мандал, так же как внутри лепестка происходит одно прохождение пран. Существует пять направлений - запад, север, юг, восток и центр, куда направляются соответствующие мандалы, мандала земли, воды, огня, ветра и пространства. Точно так же каждая отдельная мандала в солнечном ходе, проходит в течение 360 данд, так же, как одно прохождение праны от одной нади до другой, осуществляется в течение 360 выдохов. Космические мандалы пространства и других элементов проходят через нечетные солнечные дома, так же как мандалы пространства и других элементов, находящиеся в теле, втекают в левую ноздрю. Космические мандалы земли и других элементов проходят через четные солнечные дома, таким же самым способом, как физические мандалы земли и др. элементов втекают в правую ноздрю. Кроме того, так же как и на севере, Луна управляет Овном, Близнецом, Львом, Весами, Стрельцом и Водолеем, так и элемент семени (бодхичитта-дхату) управляет левой нади в теле человека. На юге Солнце управляет Тельцом, Раком, Девой, Скорпионом и Козерогом, так же как элемент маточной крови (раджо-дхату) управляет правой нади в теле.
        Солнце и Луна в небе, и их проявления в теле человека в виде спермы и маточной крови, приводятся в движение силой пран. Подобно тому, как кармические ветры пран проявляют эти составные части космоса и человека, они так же удерживают их в движении, пока не истощаться, и не покинут их во время распада и смерти.
        Согласно этой тантрической традиции, двенадцать связей зависимого происхождения возникают в результате воздействия солнечного прохождения через двенадцать знаков зодиака, под действием прохождения двух лунных недель (пакша) и лунных дней (титхи). Таким образом, ежедневный ход Солнца и Луны в космическом теле и прохождение пран в правой и левой нади в человеческом теле, постоянно поддерживает циклическое существование в мире и в теле. Как внешние, так и внутренние циклы знаков зодиака, являются преходящими причинами перерождения и временными проявлениями двенадцати связей зависимого происхождения. Поэтому двенадцать фаз стадии заключительной (сампана-крама) практики Калачакратантры непосредственно касаются уничтожения двенадцати внутренних и внешних знаков зодиака.
        Тем не менее, исходя из окончательной реальности, внутренние и внешние круги зодиака – это скоротечные проявления ваджр ума, речи, тела, знания и четырех тел Будды, которые характеризуются прекращением двенадцати связей зависимого происхождения. Поэтому, во время практики Калачакратантры, каждый начинает возвеличивать двенадцать знаков зодиака, визуализируя их как двенадцать ворот калачакра-мандалы, как тело Будды Калачакры и как его двенадцать лиц.
        Внутренний круг знаков зодиака в пупочной чакре, соответствующий внешнему кругу зодиака и порождающий двенадцать связей зависимого происхождения в теле, имеет природу причин и следствий. Поэтому, время или перерождение прекращается, когда прекращаются причины и следствия. Существует несколько способов, которыми Калачакра интерпретирует двенадцать знаков зодиака и двенадцать связей происхождения. Таблица 5.17 иллюстрирует один из таких способов. Месяц Козерога всегда рассматривают как месяц зачатия, потому что после зачатия прана начинает перемещаться от нади Козерога в пупочную чакру зародыша.
        Таблица 5.17 Двенадцать знаков и cвязи обусловленного происхождения

        Двенадцать знаков Двенадцать связей Причины и следствия
        Козерог духовное невежество (авидья) психическое страдание (клеша)
        Водолей кармические образования (самкара) карма
        Рыбы сознание (виджняна) страдание (дукха)
        Овен ум и тело (нама-рупа) психическое страдание (клеша)
        Телец основные шесть чувств (шад-аятана) карма
        Близнец осязание (спарша) страдание (дукха)
        Рак эмоции (ведана) психическое страдание (клеша)
        Лев страстное желание (тришна) карма
        Дева духовное невежество (авидья) страдание
        Весы становление (бхава) психическое страдание
        Скорпион рождение (джати) карма
        Стрелец старение и смерть (джара-марана) страдание
        Таблица 5.17 также иллюстрирует цикл бытия (самсара-чакра), в котором внутренняя печаль порождает карму, карма порождает страдание, а страдание порождает внутреннюю печаль. Таким образом, каждая связь обусловленного рождения – это причина и результат другой связи. В этой тантрической традиции сам цикл существования может рассматриваться как причина, а весь мир - как ее результат. Не существует никаких разумных существ вне этого цикла перерождения, состоящего из причин и следствий. В результате связи между причиной, следствием и циклом существования, это феноменальное колесо времени останавливается, когда эти причины и следствия прекращаются.
        Систематизация двенадцати связей обусловленного рождения на три категории в традиции Калачакры – психическую боль, карму и страдание, восходит к более ранним работам Абхидхармы и Махаяны. Однако, определенные связи обусловленного рождения отличаются от классификаций более ранних буддистских систем. Например, в Пратитьясамут-падахридаякарика Нагарджуны, духовное невежество (авидья), страстное желание (тришна) и жажда существования (упадана) принадлежат категории умственных несчастий; кармические образования (самскара) и становление (бхава) принадлежат к категории кармы; а остальные семь принадлежат категории страдания.
        Таблица 5.18 показывает еще один способ, где традиция Калачакры объединяет двенадцать связей ограниченного рождения с двенадцатью знаками зодиака и двенадцатью лунными месяцами. В этой особой схеме, три вышеупомянутых аспекта двенадцати связей обусловленного рождения сведены к двум - причине и следствию.
        Таблица 5.18 Двенадцать знаков зодиака, лунные месяцы и связи обусловленного рождения

        Двенадцать знаков Двенадцать лунных месяцев Двенадцать связей обусловленного рождения
        Козерог начало Магхи духовное невежество причина
        Водолей начало Пхалгуны кармическое образование причина
        Рыбы начало Чаитры сознание причина
        Овен начало Ваишакхи ум-и-тело причина
        Телец начало Джйешта шесть основных чувств причина
        Близнец начало Ашадха осязание следствие
        Рак начало Шраваны эмоции следствие
        Лев начало Бхадрапады страстное желание следствие
        Дева начало Ашвини желание существования следствие
        Весы начало Карттики психическое страдание
        Скорпион начало Маргаширши рождение следствие
        Стрелец начало Пушьи старение и смерть следствие
        Таким образом, первые пять соединений обусловленного рождения, которые соответствуют первым пяти знакам и лунным месяцам, рассматриваются как причинные явления; а остальные семь рассматриваются как получающиеся в результате явления, определяемые страданием. Этот особый способ классификации двенадцати соединений на две категории, кажется необычным в отношении к традиции Калачакры.
        В результате силы цикла времени в теле и вне тела, двенадцать соединений постоянно вращаются в порядке следования создания и разрушения.
        Соответствующие связи обусловленного рождения возникают и исчезают, не только когда Солнце входит в зодиак и когда начинается день нового лунного месяца, но также с наступлением и прохождением каждого лунного дня. Например, духовное невежество возникает в первый лунный день месяца пашья (в знаке Стрельца) во время двух светлых лунных недель (шукла-пакша). Кармические формирования возникают во второй день, и так далее. В течение светлых двух недель, двенадцать соединений обусловленного рождения возникают в порядке творения. Однако, когда духовное невежество возникает в первый лунный день темных недель (кришна-пакша), тогда двенадцатое соединение возникает во второй день, и так далее. Так, в течение темных недель, двенадцать связей обусловленного рождения возникают в порядке разрушения. В месяц пашья, двенадцать соединений обусловленного рождения возникают сначала в ходе творения, а затем разрушения; это происходит вследствие разделения на светлые и темные лунные недели. Поэтому, в течение следующего месяца магха, они возникают сначала в ходе разрушения, начинающегося со второго соединения, кармических формирований, а заканчиваются двенадцатым соединением - духовным невежеством.
        Последовательность их возникновения чередуется с каждым лунным месяцем. В этом случае, под действием светлых и темных недель, в одном лунном месяце случается полный цикл происхождения и разрушения. Так, цикл двенадцати соединений обусловленного рождения солнечного года содержит двадцать четыре более коротких цикла из двенадцати лунных месяцев. Когда двенадцать соединений солнечного цикла обусловленного происхождения добавляются к двадцати четырем соединениям лунного цикла, вместе они составляют 36 что соответствует 36 падам («позициям») Солнца и Луны в небе, а так же семени и маточной крови в теле человека. Так же, если умножить 24 лунных цикла обусловленного рождения на 12 соединений одного солнечного цикла обусловленного рождения, то получится число, соответствующее 288 падам Солнца и Луны, которые получены при умножении их 36 пад на 8 часов дня (прахара).
        Так же, каждый отдельный день, восемь часов и четыре соединения (сандхья) дня составляют вместе 12 связей обусловленного существования, 12 микрокосмических знаков зодиака. В теле человека каждое из этих двенадцати соединений имеет 1800 потоков праны, так же, как вне тела каждая связь имеет 1800 данд в ходе лунного месяца. Так же, как один солнечный год состоит из 360 дней, так и один лунный цикл обусловленного бытия состоит из 360 ежедневных циклов. Аналогично, каждые два соединения составляют сезон (риту), состоящий из двух месяцев, который имеет 3600 потоков пран в теле и 3600 данд вне тела. Соответственно, шесть сезонов года составляют двенадцать соединений обусловленного бытия.
        Итак, в космическом теле и в теле человека, множественные, более короткие циклы последовательно составляют большие циклы, в соответствии с разделением солнечного года на малые единицы времени. Это подразумевает, что каждый цикл обусловленного бытия, включающий постепенно более короткие циклы, проистекает в зависимости от других циклов и поэтому сам по себе является пустотой присущего бытия. В дальнейшем это подразумевает, что даже в течение одной жизни, человек являет собой ни что иное, как воплощение многократных циклов обусловленного рождения. Подобным образом, анализ времени на основе последовательно малых циклов предполагает, что само время по существу не является реальным явлением, с того момента в течение цикла времени нет ничего, что может быть установлено как его онтологическое основание (подразумевающее его существование). Таким образом, Калачакратантра поддерживает позицию Нагарджуны относительно времени, представленную в девятнадцатой главе Муламадхьямакакарика, где говорится, что время не является каким-то независимым, неотъемлемо существующим явлением, а зависит от преходящих связей.
        Этот анализ также предполагает, что человек - просто цикл перерождений (самсара-чакра), колесо времени, проявленное в человеческой форме. Традиция Калачакры подтверждает, что кроме проявленного колеса времени, не существует другого разумного существа. Это утверждение напоминает один стих из Бодхичиттавиварана Нагарджуны, в котором говорится, что нет иного разумного существа кроме колеса из двенадцати спиц, которое катится по пути циклического существования. Так традиция Калачакры анализирует пустоту сущностного бытия явления, существующего во времени. Посредством такого анализа, традиция пытается продемонстрировать, что, поскольку это - колесо времени, то тело человека и личность (пудгала-наиратмая) - взаимно проникающими и неотличными. Таков один из уникальных способов Калачакратантры интерпретирования согласия ранней традиционной буддистской теории Мадхьямаки двенадцати-частного обусловленного происхождения с доктриной пустоты, что обнаружена в Муламадхьямакакарике Нагарджуны и Пратитьясамутпадахридаякарике. Отождествляя феноменальное существование с пустотой, традиция Калачакры также поддерживает старое утверждение Махаяны в Праджняпарамитахридайясутре, что форма – это пустота, и пустота – это форма.
        Традиция Калачакры представляет человеческое тело как колесо времени, различными способами. Таблица 5.19 отображает некоторые тождественности солнечных и лунных дней, а так же измерений (кала) луны с определенными нади в теле человека.
        Таблица 5.19. Единицы измерения времени и человека

        Время Человек
        360 солнечных дней (21,600 гхатик) 360 нади 360-ти соединений
        30 лунных дней (титхи) 30 нади 30-ти соединений
        15 дней шукла-пакши 15 нади 15-ти суставов пальцев левой руки, начиная с мизинца и заканчивая большим пальцем, в результате классификации пространства и других элементов
        15 дней шукла-пакши 15 нади 15-ти суставов пальцев правой руки, начиная с мизинца и заканчивая большим пальцем, в результате классификации пространства и других элементов
        16 мер (кала) луны: 16 компонентов тела:
        1-я тонкие волосы
        2-я длинные волосы
        3-я кожа
        4-я кожа
        5-я кровь
        6-я кровь
        7-я плоть
        8-я плоть
        9-я нади
        10-я нади
        11-я кровь
        12-я кости
        13-я костный мозг
        14-я костный мозг
        15-я семя
        16-я семя
        Таблицы 5.20.a-b иллюстрируют представление тантрической системы о нади шести физических чакр как внутренних опорах или местоположениях колеса времени.
        Таблица 5.20.а. Расположение внутренних пад Луны и комбинаций

        Лалата 14 пад луны
        в первой, второй и третьей нади пада, состоящая из 5 гхатик
        в четвертой нади пада, состоящая из 4 гхатик
        в пятой нади пада, состоящая из 3 гхатик
        в шестой нади пада, состоящая из 2 гхатик
        в седьмой и восьмой нади пада, состоящая из 1 гхатик
        в девятой нади пада, состоящая из 2 гхатик
        в десятой нади пада, состоящая из 3 гхатик
        в одиннадцатой нади пада, состоящая из 4 гхатик
        в двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой нади пада, состоящая из 5 гхатик
        в пятнадцатой и шестнадцатой нади ничего
        Горловая-чакра Совокупность
        в 28-й нади 28 совокупностей
        в остальных 4 нади ничего
        Таблица 5.20.b. Расположение внутренних дней, гхатик и мер Луны.

        Дни недели Сердечная-чакра
        Воскресенье в восточной нади
        Понедельник в юго-восточной нади
        Вторник в южной нади
        Среда в юго-западной нади
        Четверг в западной нади
        Пятница в северо-западной нади
        Суббота в северной нади
        День Кету и Раху,
        проходящий через кулику
        в северо-восточной нади
        Гхатики Пупочная-чакра
        60 гхатик в 60 нади
        ничего в оставшихся 4 нади
        Меры Луны Тайная чакра
        16 дней светлой луны, 16 дней темной луны в 32 нади
        Колесо времени, воплощенное в человеке, приводится в движение десятью ветрами пран в 1620 физических нади, которые называются «нади колеса времени». Как показано в таблице 5.21, нади колеса времени - это 162 нади, которые часто являются разно-видностями, в результате циркуляции десяти видов пран в каждой нади.
        Таблица 5.21. Внутренние транспортеры колеса времени

        6 нади шести чакр
        4 нади в ушнише, которые преносят 4 соединения дня
        16 нади в лалате, которые переносят 16 лунных дней
        32 нади в горловой-чакре, которые переносят 28 созвездий и 4 данды
        8 нади сердечной чакры, которые переносят 8 часов дня
        64 нади в пупочной-чакре, которые переносят 54 данды
        32 нади секретной чакры, которые переносят 32 элемента
        Шесть других нади: лалата, расана, авадхути, и три нади, переносящие фекалии, мочу и сперму
        Нади колеса времени приносят смерть обычным людям, т.к. с течением времени они разрушаются элементами слизи (капха), желчи (питта) и ветра (вата) . Однако полагают, что они даруют счастье тем йогам, которые медитируют на них как на нади Будды Калачакры - божество калачакра-мандалы, и тем, кто охраняет их в теле посредством шестиступенчатой йоги (шад-анга-йога). Поскольку переселяющееся колесо времени неотлично от тела космоса и тела человека, оно - природа элементов и их видоизменений. Например, Козерог является природой элемента пространства и совокупностью сознания (виджняна-скандха); Водолей обладает природой элемента ветра и совокупностью умственных факторов (самскара-скандха); Рыбы имеют природу элемента огня и совокупность чувств (ведана-скандха); Овен является природой водного элемента и совокупностью распознавания (самджня-скандха); Телец имеет природу земного элемента и совокупность формы (рупа-скандха); Близнец - природу элемента знания и совокупность знания (джняна-скандха); и последние шесть знаков зодиака, начиная с Рака, имеют такую же природу, как вышеупомянутые шесть, но в обратном порядке.
        Аналогично происходит классификация единиц времени, под действием шести элементов. Например, как в случае вышеупомянутых шести солнечных домов, классификация шести месяцев осуществляется в результате шести элементов, шесть сезонов, чередуются в соответствии с природой шести элементов. Среди трех сезонов из шести месяцев, первый сезон характеризуется саттвой, второй - раджасом, а третий – тамасом. Точно так же обстоит дело со следующей тройственная классификация, в которой две лунные недели обладают природой саттвы, лунный месяц - природу раджаса, а сезон - природу тамаса, что происходит в результате классификации трех гун.
        Так, на основе общепринятой реальности, везде, где есть материальность, там существует время, а все материальное, что объясняется рождением и остановкой, является временным. Поэтому, цель практики Калачакратантры состоит в том, чтобы преобразовать материальное колесо времени в трансцендентное колесо, лишенное материи и свободное от рождения и смерти. Когда временное и воплощенное в определенном месте колесо времени становится вездесущим и постоянным, его называют Буддой Калачакры, единством пустоты и блаженства. Реализация трансцендентного колеса времени определяется преобразованием двенадцати знаков зодиака в двенадцать Бодхисаттва-бхуми. Так же, во время этого преобразования, 32 меры Луны проявляются как 32 признака Великого Человека (маха-пуруша). Так же луна становится высшим умом (маха-читта) Будды, а последние из ее шестнадцати мер становятся высшей пустотой (маха-шуньята), высшим телом (маха-кая) Будды. Эта шестнадцатая мера луны, или высшей пустоты, приходится на конце светлых лунных двух недель, которые являются страстью или привязанностью (рага); и на начало темных лунных двух недель, которые являются беспристрастием или отрешенностью (арага). Таким образом, высшая пустота просветленного сознания - это прекращение феноменальных аспектов ярких и темных лунных недель. В некотором смысле, это сердце всех Татхагат, так же кaк личность - душа обусловленного рождения. Так, основываясь на прекращении времени и его причин, традиция Калачакры объясняет определение состояния Будды как ум, что имеет пустоту в качестве своей формы (шуньята-бимба-читта) и превосходит привязанность и отрешенность. Таким же образом, преобразовывая атомную природу пяти элементов, которые составляют небесную Луну, Солнце и Раху в природу знания, он преобразовывает эти небесные тела внутри себя и снаружи в различные виды знания, или в совокупности, свободные от помрачений (нираварана-скандха). Луна в небе, или семя в теле, становится подобно зеркалу знания Будды (адарша-джняна) или Вайрочаной. Солнце в небе, или маточная кровь в теле, становится знанием равенства (самата-джняна), совокупностью чувств, или Ратнасамбхавой. Раху в небе, или сознание в теле, становится различающим знанием (пратьявекшана-джняна), совокупностью процесса понимания, или Амитабха. Объединение этих трех в ветре праны становится достижением знания (критьянуштана-джняна), совокупностью умственных конструкций, или Амогхасиддхи. Когда сознание становится наделенным всеми компонентами этих четырех составляющих, оно преобразовывается в знание сферы реальности (дхарма-дхату-джняна), или Акшобхья. Таким образом, благодаря очищению болезненных и познавательных помрачений, которые сохранены в тонких атомных частицах, феноменальное колесо времени, имеющее двенадцать сегментов обусловленного происхождения, проявляется как трансцендентное колесо времени с двенадцатью бодхисаттва-бхуми.
        Это трансцендентное колесо времени осознает себя как лишенное прошлого и будущего, хотя видит их. Осознавая, что время – это пустота сущностного бытия, оно сознает себя, как бессодержательную природу (шунья-свабхава).
        Таблица 1 представляет еще один способ соответствия между десятью местами паломничества и частями тела человека.

        Места паломничества Человек
        питха левая рука
        упапатха правая рука
        кшетры сустав левого плеча и сустав левого бедра
        упакшетры сустав правого плеча и сустав правого бедра
        чхандохи сустав левого предплечья и сустав левого колена
        упачхандохи сустав правого предплечья и сустав правого колена
        мелапаки сустав левой руки и левой ступни
        упамелапаки сустав провой руки и правой ступни
        шмашаны ногти пальцев левой руки и большого пальца
        упашмашаны ногти пальцев правой руки и большого пальца
        Таблица 2. Места паломничества и суставы.

        Места паломничества Человек
        две кшетры два плечевых сустава
        две упакшетры два сустава предплечий
        две чхандохи два сустава нижней части руки
        две упачхандохи два коленных сустава
        две мелапаки два сустава запястий
        две упамелапаки два сустава ступней
        два шмашана два сустава кистей рук
        два упашмашана два сустава подошвы ступней
        четыре махашмашана суставы двух больших пальцев руки
        четыре упамахашмашана суставы двух больших пальцев ноги
        ничего суставы двух больших пальцев ноги
        Таблица 3. представляет интерпретации традиции Калачакры относительно различных небесных светил на основе нади тела и на основе различных типов знания (джняна).

        Вселенная Человек
        Белый свет на севере левая нади (лалана)
        Раху
        Луна
        Меркурий
        Венера
        Кету
        дождь
        вода
        Красный свет на севере красная нади (расана)
        Калагни
        Солнце
        Марс
        Юпитер
        Сатурн
        Свечение
        огонь
        Желтый свет на западе желтая нади потоков фекалий
        темные звезды удана-прана
        яркие звезды нага-прана
        радуга крикара-прана
        земля двух типов:
        почва и камень
        Зеленый свет сверху прана в нади сознания (виджняна-нади)
        Голубой свет снизу апана в нади знания (джняна-нади)
        Черный свет на востоке самана-прана, вьяна-прана, курма-прана, девадатта-прана, дханамджая-прана
        Таблица 4 показывает соотношения десяти планет и отверстий тела

        Десять планет Отверстия тела
        Луна анус
        Солнце мочеиспускательное отверстие
        Калагни семенное отверстие
        Раху рот
        Марс правый глаз
        Меркурий левый глаз
        Юпитер правая ноздря
        Венера левая ноздря
        Сатурн правое ухо
        Кету левое ухо
        Таблица 5. Соотношение созвездий и зубов

        Созвездие Человек
        28 созвездий (накшатра),
        Абхиджит созвездие,
        и 4 данды созвездия,
        расположенные в четырех частях созвездия шалака
        32 зуба
        Таблица 6. Соотношение атмосферных явлений с телом человека.

        Метеорологические явления Человек
        дождь слюна
        облака кишечник
        гром биение сердца
        радуга экскременты
        Таблица 7. Соотношение между тремя царствами существования и тремя типами конечностей тела.

        Миры Человек
        небесный мир голова и горло
        мир смертных руки
        подземный мир ноги
        Соответствия временем в теле человека и вне тела:
        две недели = 900 дыханий
        24 раза по две недели года = 21 600 дыханий, составляющих солнечный день
        1 период (юга-самая) = 5 400 дыханий
        четыре периода года = 21 600 дыханий / солнечных дней
        1 период (кала) = 7 200 дыханий
        три года = 21 600 дыханий / солнечных дней
        половина года = 10 800 дыханий
        2 половины года = 21 600 дыханий / солнечных дней
        день и ночь (ахоратра) = 60 дыханий
        360 дней и ночей года = 21 600 дыханий / солнечных дней
        1 ланга = 5 дыханий
        4 320 ланг года = 21 600 дыханий / солнечных дней
        Радость есть особая мудрость!

        Комментарий


        • #34
          История sad-anga-yoga Калачакратантры и её связь с другими религиозными традициями Индии.


          http://www.surajamrita.com/buddhism/SadangaYoga.html


          Из книги Весна А. Уоллэйс «Внутренняя Калачакратантра. Буддистский тантрический взгляд на личность»


          Перевод с английского Нади Доброй

          Внимательный взгляд на шестиступенчатую йогу Калачакратантры раскрывает её взаимоотношения и историческая связь с более ранними формами шестиступенчатой йоги, встречающимися как в Индуизме, так и в Буддизме. Более того, он также раскрывает уникальный характер практических приложений и следствий из шестиступенчатой йоги Калачакратантры. Насколько мне известно, самое раннее упоминание о шестиступенчатой йоге встречается в Майтраяния или Майтри Упанишаде (Maitr?yan?ya Upanisad), которая принадлежит к ветви черной Яджур Веды и считается последней из классических Упанишад. Шад-анга-йога Майтрайяния Упанишад, глава 6, строфа 18, содержит следующие шесть фаз: контроль дыхания (пранаяма), обращение вовнутрь (пратьяхара), медитативную стабилизацию (дхьяна), концентрацию (дхарана), медитативное вопрошение (тарка) и самадхи. Эта йога преподается в этих Упанишадах как метод достижения союза с высшей Сущностью (параматман). Если мы примем, что Майтрайяния Упанишада предшествует Патанджали, тогда можно предположить, что шестиступенчатая йога предшествует восьмиступенчатой йоге (аштанга-йога) классической системы Йоги. Тот факт, что Патанджали никогда не ссылается на шестиступенчатую йогу, и что в его Йогасутре нет упоминаний о медитативном вопрошении (тарка), не является достаточным свидетельством того, чтобы считать шестиступенчатую йогу поздним пересмотром восьмиступенчатой йоги, как предполагает Гюнтер Грёнбольд. Даже если шестая глава Майтрайяния Упанишады, которая включает в себя шестиступенчатую йогу, является более поздним включением, как предполагает Мирча Элиаде, тот факт, что шестиступенчатая йога предшествовала йоге Патанджали, все же вполне возможен. Фраза «ибо так говорится в другом источнике», которая часто встречается в начале строф шестой главы, указывает, что Майтрайяния Упанишада почерпнула йогические элементы из более ранних йогических источников. Хоть мы и не способны точно определить источники йогических элементов в Майтрайяния Упанишаде, очевидно, что различные формы её шестиступенчатой йоги берут начало от очень ранних источников в Индии. Шестиступенчатая йога в дальнейшем была преобразована а разнообразные формы йоги с различным количеством фаз. Например, в одной из самых ранних Пуран, Вайю Пуране, гл. 10, строфа 76, встречается пятиступенчатая йога, в которой пятой ступенью является вспоминание (смарана), совпадающая по названию с пятой ступенью шестиступенчатой йоги Калачакратантры. В этой Пуране, как и в Калачакратантре, созерцательное вопрошение (тарка) заменяется воспоминанием. Учитывая, что Пураны прошли множество изменений после того, как б?льшая часть материала была написана во время правления Гупты (около 320 - 500 гг. н.э.), крайне сложно установить, была ли ступень воспоминания йоги введена впервые в пуранической или же в буддистской традиции, в особенности в Гухьясамаджатантре, которую некоторые ученые относят к такой ранней дате, как четвёртое столетие н.э., а некоторые – к такой поздней, как восьмое столетие н.э.

          В более поздних индуистских источниках шестиступенчатая йога также упоминается во многих текстах, принадлежащих к Упанишадам класса Йоги – в особенности, к Амритабинду Упанишаде – и Шайвитским Агамам, Шайва тантрам, а также к некоторым Дхарма Сутрам, где порядок ступеней несколько отличается от такового шестиступенчатой йоги в Майтраянийя Упанишаде. Например, в Амритабинду Упанишадах, том 6, шесть ступеней йоги представлены: обращением вовнутрь (пратьяхара), медитативной стабилизацией (дхьяна), управление дыханием (пранаяма), концентрация (дхарана), созерцательное вопрошение (тарка) и самадхи. Эта конкретная последовательность ступеней йоги практически совпадает с последовательностью Калачакратантры. Различие между ними заключается в присвоении пятой ступени функции созерцательного вопрошения (тарка) вместо воспоминания (анусмрити). Хотя созерцательное вопрошение и не упоминается открыто среди шести ступеней йоги Калачакратантры как отдельная составляющая, оно в ней вместе с тем и не отсутствует. Оно скорее включено в ступень медитативной стабилизации (дхьяна) вместе с мудростью (праджня), анализом (вичара), радостью (рати) и неизменным блаженством(ачаласукха). Созерцательное вопрошение как составляющая фазы медитативной стабилизации объясняется в Вималапрабхе как понимание феномена пустой формы, которую созерцают или над которой медитируют в этой ступени. Как таковая, она является неотъемлемым элементом в практике шестиступенчатой фазы йоги Калачакратантры. Тем не менее, её не наделяют приоритетом по отношению к другим ступеням шестиступенчатой йоги и к их элементам, как это происходит в Кашмирском Шайвизме – а именно в Шайвагамах и работах Абхинавагупты и Джайяраты. Абхинавагупта (975-1025 гг.) в своей «Паратришикавиваране» утверждает, что «среди всех светочей - составляющих частей йоги», созерцательное вопрошение (тарка) уже было определено в более ранней Малинивиджая как «сияющее солнце, посредством которого человек освобождается и освобождает других». Комментируя «Тантралоку» Абхинавагупты, Джаярата (XIII столетие) в своей «Тантралокавивеке» упоминает шестиступенчатую йогу, которая содержит в себе контроль над дыханием (пранаяма) как первую составляющую и созерцательное вопрошение (тарка) как пятую составляющую, и возносит её в ранг высшей (уттама) ступени. Более того, подобно тому, как созерцательное вопрошение включено в шестиступенчатую йогу Калачакратантры, хотя оно и не считается отдельной ступенью, подразумевается, что медитативная поза (асана) и воздержание (нияма) также являются составными частями этой йоги. Поза ваджры (ваджрасана) часто упоминается как поза, в которой адепт Калачакратантры выполняет свою медитационную практику, в то время как нияма включена в рамках следования этической дисциплине Калачакратантры, в форме воздержания от потакания себе в пяти объектах желания и соблюдении двадцати пяти тантрических предписаний (врата), которое считается предварительным условием для успешного завершения практики шестиступенчатой йоги. Вималапрабха определяет нияму как завет Будды (буддхануджна) относительно двадцати пяти предписаний.Поскольку эти два предварительных требования к шестиступенчатой йоге Калачакратантры присутствуют в каждой ступени йоги в качестве квалификационных условий, их не считают отдельными ступенями. В более поздних индуистских источниках также есть те, которые говорят о шестиступенчатой йоге, которая не содержит ступень созерцательного вопрошения, а включает медитационную позу (асана) в качестве первой ступени. Например, Некоторые Йога Упаншады – а именно, Дхьянабинду Упанишада, строфа 41 и Йогакудамани Упанишада, строфа 2 – несколько текстов свода Горакша (около двенадцатого столетия), и Нетратантра, цитируемые в «Вимаршини» Кшемараджи (одиннадцатое столетие) комментарии на Шива Сутру 6, содержат следуюшее перечисление шести ступеней: поза (асана), контроль дыхания (пранаяма), обращение вовнутрь (пратьяхара), медитативная стабилизация (дхьяна), концентрация (дхарана) и самадхи. Эта форма шестиступенчатой йоги представляется более поздней, чем та, которая найдена в Гухьясамаджатантреи позднее включена в Калачакратантру. Таким образом, наиболее вероятно, что шестиступенчатая буддистская йога является хронологическим последователем шестиступенчатой йоги, содержащей созерцательное вопрошение (тарка) в качестве пятой ступени, которая сохранялась в практике и в более поздние времена.Однако, наиболее трудно определить с уверенностью, предшествовала ли шестиступенчатая буддистская йога шестиступенчатой йоге кашмирского Шайвизма, которая содержит медитативную позу (асана) в качестве первой ступени или же существовала с ней одновременно. Если полагаться на сохранившиеся шайвитские тексты, которые ссылаются на шестиступенчатую йогу, содержащую медитативную позу в качестве первого компонента, то представляется, что буддистская шестиступенчатая йога предшествовала этой конкретной йоге кашмирского Шайвизма. Учитывая неполноту текстовой и исторической информации, невозможно восстановить точную и достоверную историю шестиступенчатой йоги в Индии. Следовательно, я предлагаю вниманию читателя всего лишь неполную сравнительную таблицу различных видов шестиступенчатой йоги, которые упоминались в шайвитских, вайшнавских и буддистских текстах. Как видно из таблицы 2.1, не только учителя различных религиозных традиций, но и различные учителя разных школ в пределах одной традиции обучали разнообразным формам шестиступенчатой йоги в соответствии с намеченными целями. Несмотря на то, что эти разновидности шестиступенчатой йоги преподавались в рамках различных теоретических и практических структур непересекающихся традиций, все они разделяют некоторые общие черты. Наиболее явным сходством является то, что каждая форма шестиступенчатой йоги рассматривается внутри своей традиции как стимул к достижению как ограниченных, или мирских, так и высших сиддх. Существуют также определённые сходства в более общих трактовках некоторых ступеней разнообразных видов шестиступенчатой йоги, несмотря на явное расхождение в том, как построены и практикуются конкретные ступени в рамках различных традиций. Например, как в кашмирском Шайвизме, так и в Буддизме ступень контроля дыхания (пранаяма) включает в себя приведение пран в центральный нади; ступень обращения вовнутрь (пратьяхара) включает в себя отключение всех органов чувств от внешних объектов; и медитативная стабилизация (дхьяна) подразумевает медитацию на божественной форме, и так далее. Эти интерпретации также до определённой степени совпадают с определением Патанджали в Йога Сутре. Различные перечисления шести компонентов шад-анга-йоги в разных школах индуистской и буддистской традиций представлены в таблице 2.1.

          В индийской буддистской традиции учения шестиступенчатой йоги встречаются в двух буддистских тантрических системах – Гухьясамаджатантре и Калачакратантре. «Хеваджратантра» (гл. 8, строфы 21-22) также упоминает шестиступенчатую йогу, но не перечисляет её компонентов и не содержит их подробного описания. Несмотря на то, что шестиступенчатые йоги систем Калачакры и Гухьясамаджа совпадают в названии и последовательности ступеней, они отличаются по содержанию и практическим последствиям. Среди индийских источников этих двух традиций большинство трактатов и комментариев на шестиступенчатую йогу принадлежит к канону Калачакры. Согласно Голубым Анналам, шестиступенчатая йога Калачакратантры была сперва преподана Ваджрабхадрой в форме «Авадхутипы» Анупамаракшите (около ХI - ХII столетий), который передал её своему другу Шридхаре. Два труда, посвященные шестиступенчатой йоге традиционно приписываются Анупамаракшите: «Шадангайога» и «Шадангайоганама». Более поздний индийский автор Равишриджнана (ХI - ХII столетия) во введении к своей «Гунабхарани», комментарии на «Шадангайогу», и «шадангайогатика», комментарии на «Шадангайоганаму», приводит краткое описание откровения, полученного Анупамаракшитой. Согласно описаниям, содержащимся в «Гунабхарани» и «Шадангайогатике», Анупамаракшита изучал Буддизм и другие индийские философские системы. Под руководством Шрикхасарпаны он в течение двенадцати лет практиковал медитацию на реальности без объекта и свободную от концептуализаций, но не смог достичь особого понимания. Подавленный, он уснул, и во сне ему явилась Ваджрайогини, дав ему наставления пойти в Викрамапуру, где он сможет достичь это особое понимание. Прибыв в полночь в Викрамапуру – сопровождаемый своим учеником, великим пандитом Шридхарой – Анупамаракшита получил наставления в шестиступенчатой йоге прямо от Будды в образе Авадхуты. Только лишь посредством получения наставления, которое подтверждало: «Это и есть реальность», он вошел в самадхи; и выйдя из самадхи рано утром, Анупамаракшита преподал это знание Шридхаре.

          Таблица 2.1 Разновидности Шаданга-йоги
          Класс Тарка Шаданга-йоги
          Майтрайяния
          Упанишада, 16:18
          пранаяма
          пратьяхара
          дхьяна
          дхарана
          тарка
          самадхи
          Йога Упанишады
          Амритананда, 6, и т.д.
          пратьяхара
          дхьяна
          пранаяма
          дхарана
          тарка
          самадхи
          Вишну Самхита,
          30:57-58
          пранаяма
          пратьяхара
          дхарана
          тарка
          самадхи
          дхьяна
          Тантралокавивека, 3

          пранаяма
          дхьяна
          пратьяхара
          дхарана
          тарка
          самадхи
          Класс Анусмрити Шаданга-йоги
          Гухьясамаджатантра, 18:140
          пратьяхара
          дхьяна
          пранаяма
          дхарана
          анусмрити
          самадхи
          Калачакратантра, 4:116
          пратьяхара
          дхьяна
          пранаяма
          дхарана
          анусмрити
          самадхи
          Класс Асана Шаданга-йоги
          Нетратантра (Мритиюджит)
          асана
          пранаяма
          пратьяхара
          дхьяна
          дхарана
          самадхи
          Тексты Горакша, Горакшашатака, 7, и т.д.
          асана
          пранаяма
          пратьяхара
          дхарана
          дхьяна
          самадхи
          Радость есть особая мудрость!

          Комментарий


          • #35
            Уважаемые форумчане, подскажите пожалуйста, как переводится мантра калачакры OM АХ ХУМ ХО ХАМ КША МАЛЛАПАРАЙА ХУМ ПХАТ

            Комментарий


            • #36
              Сообщение от Obiivan
              Уважаемые форумчане, подскажите пожалуйста, как переводится мантра калачакры OM АХ ХУМ ХО ХАМ КША МАЛЛАПАРАЙА ХУМ ПХАТ
              Обычно мантры не переводят с санскрита. Но можете посмотреть в санскритских словарях что может означать то или иное слово.

              Из какой садханы, кстати, взята мантра? В простой садхане (да и то что передает ЧННР) мантра другая. А длиная мантра - во много раз длиннее и упоминает различных божеств.

              Кстати в написании возможна ошибка в произношении - хам кща малаварайя, а не малапарайа.
              dharmalib.ru

              Комментарий


              • #37
                paljor,

                по поводу написания есть несколько мне известных вариантов, вот какая из них верная не знаю..
                вот один источник http://www.kunpendelek.ru/library/bu...-practic/1952/
                еще известен такой вариант Аум Аа Хум Хо Хам Кя Малаварая Хум Пхат

                Комментарий


                • #38
                  Сообщение от Obiivan
                  paljor,

                  по поводу написания есть несколько мне известных вариантов, вот какая из них верная не знаю..
                  вот один источник http://www.kunpendelek.ru/library/bu...-practic/1952/
                  еще известен такой вариант Аум Аа Хум Хо Хам Кя Малаварая Хум Пхат
                  haM kSha , а не хам кя.
                  такое же написание этих двух слогов есть и у ЧННР и в краткой садхане Калачакры. По крайней мере на тибетском языке. В центрах ЧННР и центрах Джонанг распространяются переводы, сделанные не "на коленке". Смотрите лучше в них. Тем более что часть текство в сети кочует с сайта на сайт и никогда выверяться не будет. Соответственно ошибки будут появляться в сети и вызывать ненужные домыслы
                  dharmalib.ru

                  Комментарий


                  • #39
                    paljor,

                    Спасибо..

                    Комментарий


                    • #40
                      Сообщение от Obiivan
                      paljor,

                      Спасибо..
                      Не за что. У меня на сайте есть и перевод сущностной тантры калачакры. большую мантру правда вряд ли буду выкладывать. Там несколько страниц печа. просто чтение - несколько минут
                      dharmalib.ru

                      Комментарий


                      • #41
                        Сообщение от paljor
                        Не за что. У меня на сайте есть и перевод сущностной тантры калачакры. большую мантру правда вряд ли буду выкладывать. Там несколько страниц печа. просто чтение - несколько минут
                        извините , а не могли бы вы дать точную ссылку если вас не затруднит.. я что то не нашел этот раздел в котором есть перевод..

                        Комментарий


                        • #42
                          Сообщение от Obiivan
                          извините , а не могли бы вы дать точную ссылку если вас не затруднит.. я что то не нашел этот раздел в котором есть перевод..
                          http://www.dharmalib.ru/index.php/ru...nyj-kalachakra

                          Текст правда будет еще выверяться, когда будет время
                          dharmalib.ru

                          Комментарий


                          • #43
                            Сегодня узнал, что одна женщина, последовательница Ю.Н.Рериха, перевела Калачакра-тантру с Тибетского.
                            Кто-нибудь знает, как получить это перевод?
                            Радость есть особая мудрость!

                            Комментарий


                            • #44
                              Сообщение от Канефер Посмотреть сообщение
                              Сегодня узнал, что одна женщина, последовательница Ю.Н.Рериха, перевела Калачакра-тантру с Тибетского.
                              Кто-нибудь знает, как получить это перевод?
                              Во-первых, текстов Калачакра-тантры - не один. В Кангьюре по крайней мере три текста, не считая комментария Вималапрабха. То есть не ясно про какой текст идёт речь. Тем более что на сайте www.dharmalib.ru - один из переводов сущностной тантры есть.
                              Во-вторых, переводчиков с тибетского можно по пальцам пересчитать (тех кто действительно имеет вес и знания). Соответственно можно в поисковиках сделать поиск по переводу. Но поиск ничего не даёт. Так что этот вопрос висит в воздухе. Но она могла перевести с английского. Одна проблема - английский перевод надо выверять. Видел несколько вариантов (в том числе академического уровня). Есть несоответствия с текстом или нестыковки, основанные на тибетском подходе
                              dharmalib.ru

                              Комментарий


                              • #45
                                Вот тут в источниках указано, какой именно текст
                                http://www.abhidharma.ru/A/Tantra/Co...hakra/0003.pdf



                                Перевод при положительном стечении обстоятельств будет издан к концу года.
                                Радость есть особая мудрость!

                                Комментарий


                                Обработка...
                                X